Filosofías del Desarrollo

Apuntes clase Nº13

2005-11-21T23:43:00.000-03:00

La presentación para esta clase ha sido preparada por el profesor Manfred Max-Neef quien nos habla sobre el tema “Desarrollo a escala Humana” lo cual es entendido como “para otra economía”

Los estudiantes Alia Gajardo y Fabián Pailacheo han preparado el siguiente texto con el objeto de hacer una trascripción de la charla otorgada por el profesor Manfred Max-Neef.

Todos saben que el propósito del Programa de Honor es contribuir en un camino hacia la transdiciplinariedad, porque a estas alturas todo el mundo, sobretodo en las universidades, debiera tener conciencia que los grandes problemas que enfrentamos en este nuevo siglo como agua, pobreza, destrucción de ecosistemas, migraciones forzosas, violencia, etc., ninguno de ellos encaja en ninguna disciplina específica.

De tal manera que, como resultado de tanto tiempo dedicado a orientar nuestro conocimiento en términos de disciplinas y subdisciplinas, que dicho sea de paso en este momento, de acuerdo al último censo hecho por la UNESCO, la cantidad de disciplinas que hay es nueve mil, así es que si ustedes salen de una disciplina entonces son ignorantes de ocho mil novecientos noventa y nueve, y desde ahí no se puede llegar muy lejos.

Para mí todo el esfuerzo disciplinario, que es fundamental por cierto y que no se trata de eliminarlo, ha contribuido a una enorme acumulación de saber, pero el saber no es suficiente, entonces lo que necesitamos es pasar del saber al comprender, y el comprender es algo que va más allá que la simple acumulación de conocimiento.

Ahora, yo he trabajado fundamentalmente y en términos muy profundamente críticos en la economía, porque yo soy un economista profundamente decepcionado del modo como se practica la economía en el mundo y el modo como se la enseña. Creo que está por un camino profundamente equivocado.

La economía es una de las cosas que absolutamente todos viven diariamente. Solo algunos viven la filosofía, solo algunos viven la geología, pero la economía desde que se levantan hasta que se acuestan está ahí, cuando van a comprar las frutas, cuando van al supermercado, cuando hacen cualquier cosa cada uno está viviendo en una economía, y eso genera angustias, inseguridades, acerca de que es lo que va a acontecer… de manera que es tremendamente importante buscar un re-enfoque de esta disciplina y lo que les voy a presentar es el esfuerzo que yo he hecho hacia lo que llamo la “transdisciplinariedad de la economía”.

Para empezar ustedes ven ahí un símbolo que es muy hermoso… es una síntesis muy bella. Parecería un diseño muy moderno, pero tiene solamente mil cien años y este lo descubrí yo hacia unos veinte años atrás en una piedra rúnica viquinga, en Suecia, donde yo vivía parte de mi exilio. Lo encontré tan fascinante porque justo en esa época yo estaba muy obsesionado en cómo debería ser una relación armónica entre naturaleza, seres humanos y tecnología… sin que ninguno apabulle al otro. Creo que ese es el gran desafío que tenemos desde todos los puntos de nuestra formación.

La economía que yo propongo se fundamenta en cinco postulados y un principio valórico fundamental:

1. La economía está para servir a las personas y no las personas para servir a la economía.
2. El desarrollo tiene que ver con personas y no con objetos.
3. El crecimiento no es lo mismo que el desarrollo y el desarrollo no precisa necesariamente de crecimiento.
4. Ninguna economía es posible al margen de los servicios que prestan los ecosistemas.
5. La economía es un subsistema de un sistema mayor y finito que es la biosfera y por lo tanto el crecimiento permanente es imposible.

Y el principio valórico fundamental es que: ningún proceso o interés económico bajo ninguna circunstancia puede estar por sobre la reverencia por la vida.

Aquí tiene ustedes un listado y una experiencia demostrada, que siempre cuando lo digo toda la gente dice, sí, claro, me parece muy bien, razonable… pero lo curioso es que si ustedes recorren otra vez esa lista la realidad económica en el mundo hoy en día es exactamente lo contrario en cada uno de los cinco postulados y en último principio valórico… lo que se hace es exactamente lo opuesto, o sea, se trata de prácticamente de volver a parar el mundo de cabeza.

Veamos un análisis de las primeras dos, “la economía está para servir a las personas y no las personas a la economía” y “el desarrollo tiene que ver con las personas y no con los objetos”

Aquí es donde entra la llamada teoría del desarrollo a escala humana que fue elaborada por un grupo que yo presidía ya hace algo más de veinte años. El desarrollo a escala humana se fundamenta en la articulación orgánica hombre-naturaleza-tecnología. La base es el protagonismo de las personas, entendidas las personas como sujetos y no como objetos. El desarrollo a escala humana o la visión transdiciplinaria que tiene, es un modo distinto de ver y de evaluar nuestra realidad, nuestro mundo y los procesos en que estamos inmersos.

Una típica pregunta que surge permanentemente es cuando un proceso de desarrollo es mejor que otro. Basado en la economía convencional siempre se dirá que es mejor aquel donde hay más crecimiento: un país está creciendo un cinco por ciento y se dice que está mucho mejor que este otro que está creciendo en un tres por ciento. Eso es parte del simplismo de la economía convencional y lo cual significa, entonces, que el indicador fundamental más importante en el desarrollo, en la visión convencional, es el producto interno bruto (PIB)

Pero el producto interno bruto, básicamente es un indicador de crecimiento de los objetos, lo que son las cosas que se transan el mercado. Pero a nosotros, si lo que nos interesa es el ser humano, lo que necesitamos es un indicador que nos diga, bueno, qué es lo que está pasando con el ser humano y no simplemente qué es lo que está ocurriendo con el producto interno bruto. Entonces nosotros diremos que es mejor aquel desarrollo en que mejora más la calidad de vida de las personas. Ahora, la pregunta obvia es cómo determino la calidad de vida.

La calidad de vida depende de las posibilidades que las personas tengan o no de satisfacer sus necesidades humanas fundamentales. Surge la pregunta, entonces, cuáles son las necesidades humanas fundamentales, quién las decide y cómo las determina. Aquí es donde hay un elemento importante y que es el aporte de la teoría en el sentido de que normalmente la gente cuando habla y discute sobre necesidades la tendencia es suponer que las necesidades tienden a ser infinitas, que están cambiando permanentemente, que son distintas en distintas culturas, en distintas épocas, lugares, etc. Si eso fuese así tanto por razones metodológicas como epistemológicas sería muy difícil trabajar con el concepto de necesidades humanas porque cada caso que yo estudiara sería un caso único y lo que uno busca es qué posibilidades hay de generalizar.

Nosotros suponemos que ese supuesto es un error producto de un enfoque conceptual equivocado, en el sentido de que no se distingue lo que son propiamente necesidades por un lado y lo que por el otro lado son satisfactores de esas necesidades… y se le llama a todo necesidades. Entonces, se dice alimentación, vivienda, abrigo, son necesidades… bueno, ninguna de esas son necesidades, son satisfactores de las necesidades de subsistencia. Una necesidad es un estado interior que malamente puede ser un objeto externo… esto (muestra sus gafas) no es una necesidad, es un satisfactor para que yo vea mejor…

Entonces, si nosotros distinguimos, y hacemos la clara diferencia entre lo que son necesidades y lo que son satisfactores podemos sostener que las necesidades humanas no son infinitas, es más, son pocas, finitas y clasificables; y más aún, lo que puede sonar más audaz es que son invariantes, porque son las mismas en todas las culturas, en todos los tiempos y para todas las personas… las necesidades fundamentales no cambian, lo que cambian son los satisfactores, o sea, lo que se hace o no se hace para satisfacer esas mismas necesidades.

De tal manera, lo que está determinado culturalmente en una sociedad no son las necesidades, sino los satisfactores, y uno puede comparar cualitativamente una sociedad con otra respecto de cuáles son los satisfactores que tiene.

Nosotros proponemos que las necesidades se pueden clasificar de acuerdo a dos criterios. Uno es un criterio existencial u ontológico en que distinguimos las necesidades del ser, del tener, del hacer y del estar. Un segundo criterio, con una visión axiológica o de valores, donde distinguimos las que nosotros identificamos como las nueve necesidades humanas fundamentales: subsistencia, protección, afecto, entendimiento, participación, ocio, creación, identidad y libertad.

El profesor Max-Neef nos presenta una matriz en donde las filas corresponden al criterio ontológico: Subsistencia, Protección, Afecto, Entendimiento, Participación, Ocio, Creación, Identidad, Libertad; y las columnas corresponden al criterio axiológico: Ser, Tener, Hacer, Estar. El profesor prosigue con su charla.

Si nosotros tomamos estas dos visiones de cómo clasificar las necesidades, axiológicas y ontológicas, vamos a obtener algo muy interesante que nosotros llamamos la matriz de necesidades. Pero, primero deseo destacar que yo estoy hablando de necesidades humanas fundamentales, y el hecho de que sean fundamentales es lo que hay que subrayar, porque nosotros no pretendemos decir que estas son las únicas necesidades que existen… no, simplemente que estas necesidades son las que todo el mundo tiene. En todas las culturas se dan y en todos los momentos históricos, pueden haber otras necesidades pero que son ubicables en términos parciales, pero éstas son las que comparten todos los seres humanos y si ustedes lo piensan no sólo los seres humanos. Ustedes tienen un perrito en su casa, su perrito necesita subsistir, necesita protección, necesita afecto, necesita ocio, necesita libertad, o sea, incluso podemos decir que estas necesidades las compartimos con los mamíferos superiores. Yo no sé si los insectos las tienen, no hemos podido comunicarnos con ellos.

Lo que obtenemos, entonces, es esta matriz, en que lo que es invariante es esto (criterio axiológico, primera columna con listado de las nueve necesidades), y en cambio los que varían según cirscuntancia, según lugar, según tiempo, según lo que ustedes quieran, es lo que va acá adentro (criterio ontológico, en los casilleros de la matriz) que son los satisfactores, detalle que vamos a ver en un momento.

Ahora, esto debe entenderse como un sistema, y por sistema entendemos un conjunto de elementos que accionan para el logro de un fin determinado, y además, cualquiera de ellos que reciba un estímulo (…) tiene impacto sobre todo el resto del sistema. O sea que no es un sistema fragmentable. Ahora si entendemos nosotros el sistema de necesidades humanas realmente como un sistema, podemos reconceptualizar varios conceptos, tal vez el más importante es el de la pobreza. Nosotros en la teoría de desarrollo a escala humana, no hablamos de pobreza, sino más bien de pobrezaS, en plural. Entendiendo por ello que cada una de estas necesidades fundamentales, profundamente insatisfecha, es una pobreza humana que genera pobreza.

Pero no sólo la pobreza es eso sino que, lo que podemos constatar es que en la medida de que la insatisfacción sea profunda y prolongada, esa pobreza, es generadora de patologías. Lo que aún más podemos establecer hoy día, es que ya no sólo encontramos patologías individuales, sino que crecientes ejemplos de patologías colectivas, donde encontramos de repente sociedades completas, que están actuando de una manera patológica, con pura violencia, matándose el uno al otro y eso es producto, si ustedes lo analizan, de una sociedad, donde esta matriz, está profundamente destruida.

Piensen ustedes, como pobreza la desprotección, producto del armamentismo a causa del incremento de la violencia, terrorismo, etc… machismo, está la violencia intrafamiliar, discriminación de la mujer o de los niños, de entendimiento o desentendimiento por el habla autoritaria, por indoctrinamiento en lugar de educación, etc, etc, etc. Y podrán ustedes concluir cómo cada una de ellas, profundamente insatisfecha, genera realmente situaciones críticas en las personas, que se pueden identificar como patologías.

Aquí tienen ustedes un ejemplo, esta matriz es histórica porque fue la primera matriz, que nosotros hicimos para generar un ejemplo. Entre paréntesis les cuento una anécdota, yo llevaba varios años trabajando, primero en Argentina y después con otros grupos, en el tema de las necesidades humanas, y a lo que habíamos llegado era a esto, teníamos esas nueve necesidades y las analizábamos, y decíamos: “bueno, parece que alguna de estas tiene más componentes del ser, y la otra tiene más componentes del tener” El hecho es que era una cosa, que no era elegante. Algo faltaba. Y pasaron un par de años en el tema. Y un día yo iba a mi oficina que tenía en la calle Londres, en Santiago, una de las calles más bonitas, iba en la estación del metro de la Universidad de Chile, salgo del metro y subo a la escalera mecánica, y venía yo tan obsesionado con este tema, y venía tan concentrado que no me di cuenta cuando terminó la escalera, y me fui Paf !!! Quedé con la cabeza en el suelo, y en el momento que me pegué en la cabeza con el suelo, dije: ¡Es una matriz! ¡Bum! Me vino así, me levanté y no me importó, estaba todo rasguñado, ensangrentado. Llegué corriendo, reuní a todo el equipo y dije esto: “es una matriz”, Nooo me dicen, no puede ser. Nos sentamos, y bueno, busquemos ejemplos de satisfactores. Estuvimos 72 horas sin dormir, para llenar esta matriz, nos bajó un entusiasmo de esos espectaculares. Pero esto como digo es solo un ejemplo.

Para cualquier grupo o cualquier persona, esta parte interior puede ser totalmente distinta. ¿Pero qué representa esto? ¿Qué significa el Ser para satisfacer, estas distintas necesidades? El Ser representa atributos, que tiene o que debe tener la persona, para poder satisfacer estas necesidades, atributos de carácter, atributos de característica. ¿Qué atributos necesito yo tener? Curiosidad, asombro, disciplina, racionalidad, si yo tengo esos atributos mi Ser me permite satisfacer esas necesidades.

El Tener es bastante más obvio, excepto por que hay que hacer una aclaración muy importante para esta matriz, y es que dentro de esta matriz, no hay ningún objeto, no hay nada material, o sea el tener no se refiere a cosas, sino que a principios, valores, leyes derechos, instituciones, pero nada que sea un objeto. Entonces bueno, necesitamos literatura, necesitamos método, necesitamos políticas educacionales, y comunicativas.

El Hacer es evidente, es el logro, es la acción, para satisfacer el entendimiento necesito investigar, estudiar, experimentar, educar, etc.

Y Estar, se refiere a ámbitos, lugares entornos que facilitan o estimulan la posibilidad de satisfacer la necesidad.

Ahora bien, nosotros detectamos que cuando hablamos de satisfactores, tenemos distintos tipos, en realidad cinco tipos. El primero, son aquellos llamados satisfactores violadores, que son aquellos que por el modo en que satisfacen una necesidad, terminan destruyendo los satisfactores de la misma necesidad, y de otras necesidades. Por ejemplo el armamentismo, satisface la necesidad de protección, pasado un umbral, no sólo amenaza la misma protección sino que la subsistencia y la libertad. El exilio que hemos vivido algunos en este país, fue practicado para proteger a la sociedad, y termina destruyendo, otra necesidad.

Los pseudos satisfactores son aquellos que dan una falsa sensación de satisfacción, tal vez el más ilustrativo, es... Bueno, aquí hay un hombre que se siente que nadie lo quiere, está sin recibir afecto, está amargado, nadie lo quiere y qué se yo, entonces va a una casa de prostitución, para que le hagan cariño, y cuando salga va a estar más amargado que cuando entró. Ahí existe claramente, un pseudosatisfactor.

Los satisfactores inhibidores son aquellos que por el modo en que satisfacen una necesidad, inhiben la satisfacción de otras necesidades. Un ejemplo muy ilustrativo, es el niño sobreprotegido, los padres sobreprotectores: “Ay Juanito, ¡¡¡bájese de la bicicleta!!!” “¡¡¡No cruce la calle!!!” “No se suba al árbol, porque mire que se puede caer!!!” “¡¡¡Póngase otro pulóver porque hace mucho frío!!!” Ese niño hiper sobreprotegido, le inhiben libertad, identidad, participación, etc.

Los satisfactores singulares, son los típicos de todos los programas y proyectos de desarrollo. Porque son entendidos como programas donde se detecta un problema, y luego cómo soluciono ese problema. Aquí hay gente que necesita comida, entonces vienen los camiones y descargan la comida. O sea, son absolutamente neutros, respecto de todo el resto de conjuntos de necesidades. Y estos satisfactores son los típicos que se aplican en todas las políticas.

Satisfactores sinérgicos, son aquellos que por el modo en que satisfacen una necesidad, estimulan simultáneamente a los satisfactores de otra necesidad. Mi ejemplo predilecto es el primero que está aquí. Ustedes tienen una cuna y dentro de la cuna está la guagua, entonces viene la mamá, y le encaja la mamadera. Ese es un satisfactor singular; le está satisfaciendo exclusivamente la necesidad de subsistencia. Pero cuando la mamá lo saca de la cuna, lo toma y se lo lleva al pecho, en ese momento no sólo le está satisfaciendo la subsistencia, sino que al mismo tiempo protección, afecto, identidad, todo en una vez. O sea, ese es un ejemplo muy claro de un satisfactor sinérgico.

Para alguno de ustedes, tal vez, ya tuvieron relación con el estudio de necesidades y conocen a quien se consideró por mucho tiempo el autor clásico en la materia que es Maslow. Él proponía como sistema de necesidades una especie de pirámide, que decía qué hay que satisfacer primero. Las necesidades que tienen que ver con subsistencia serían primero, y después de satisfechas ésas puedo ir a las necesidades superiores, y en la culminación de la pirámide están las necesidades de autorrealización. O sea que Maslow concibe un proceso escalonado, si no es satisfecha la necesidad del escalón A no puedo satisfacer la necesidad del escalón B. Pero con la demostración de la existencia de los factores sinérgicos, esa tesis se desploma. Porque así demuestras que puedes satisfacer simultáneamente, necesidades materiales básicas como subsistir, y necesidades superiores como afecto, identidad, etc.

Aquí termina la transcripción de la charla del profesor Max-Neef, pero la clase continúa.

En resumen, los satisfactores representan formas de Ser, Tener, Hacer y Estar. Son formas de organización, estructuras políticas, prácticas sociales, condiciones subjetivas, comportamientos y actitudes, valores y normas. Se distinguen cinco tipos: Violadores o destructores, Pseudosatisfactores, Inhibidores, Singulares, y Sinérgicos. Todos son satisfactores exógenos con excepción de los sinérgicos que son endógenos.

Los satisfactores violadores o destructores son impuestos, los pseudosatisfactores son inducidos, los inhibidores son ritualizados. Los tres tipos anteriores afectan negativamente desde afuera. Los satisfactores singulares son institucionalizados desde afuera y afectan favorablemente. Los satisfactores sinérgicos son contrahegemónicos y afectan de manera endógena y favorablemente.

Las necesidades humanas son fundamentales. Son del Ser humano. Se viven de manera subjetiva en dos dimensiones: como carencia y como potencialidad. Se satisfacen en tres niveles: en relación a uno mismo, en relación a la comunidad, y en relación al medio ambiente. Las necesidades cambian con la evolución de la especie, es decir a un ritmo muy lento.

Los satisfactores corresponden a lo histórico de la necesidad. Dan origen a los bienes y determinan su generación y creación. Los satisfactores se modifican por el ritmo de la historia y se diversifican por las circunstancias históricas. Cambian a un ritmo más rápido.

Los bienes son la materialización de las necesidades, tienen capacidad de afectar la eficiencia de los satisfactores. Se modifican por ritmos coyunturales. Se diversifican por las culturas y por estratos sociales. Cambian a un ritmo rapidísimo y alienante.

La reinterpretación del concepto de Pobreza implica entender que existen muchas pobrezas: “…cualquier necesidad humana fundamental que no es adecuadamente satisfecha, revela una pobreza humana…” Cada pobreza genera patologías, que: 1) Trascienden el ámbito individual. Son COLECTIVAS 2) Trascienden la economía y condicionan a la sociedad 3) Son generadas por el bloqueo sistemático de las necesidades; entonces el tratamiento debe ser TRANSDISCIPLINARIO.

Se han realizado aplicaciones de la matriz de necesidades y satisfactores como ejercicio participativo de autodiagnóstico por medio de un diálogo interactivo que permitirá tomar conciencia de las carencias y potencialidades. Se trata de un ejercicio actual y propositivo que genera una actitud reflexiva y crítica. Identificación de satisfactores generados endógena o exógenamente. Lo cual permite una reinterpretación de los problemas globales a través de una mirada sistémica, humanista, cualitativa y transdisciplinaria.

Con fines de estudio se ha obtenido la versión negativa de la matriz consolidada durante investigaciones en países como Gran Bretaña, Suecia, y Argentina. Por ejemplo si consideramos el afecto como necesidad y nos preguntamos de qué manera podemos experimentar una sensación menor de satisfacción (satisfactores negativos) tendremos: Miedo a la intimidad (Ser), Sociedad masificada (Tener), Evitar contacto (Hacer), Arquitectura deshumanizada (Estar)

Una investigación realizada con estudiantes universitarios a los que se les pidió que asignaran una valoración al dinero y al amor como maneras de satisfacción de la vida entregó como resultado que los estudiantes con menos de cuatro años de estudios valoran más el dinero que el amor, en cambio, con más de cuatro años de estudios universitarios los estudiantes valoran más el amor que el dinero como forma de satisfacción de sus vidas.

Pese a que el poder adquisitivo se ha más que doblado desde los años 50s, después de preguntar ¿El dinero compra felicidad? el norteamericano promedio dice que su felicidad ha permanecido casi sin cambiar.

El crecimiento no es lo mismo que el desarrollo y el desarrollo no precisa necesariamente de crecimiento.

Convencionalmente una economía es exitosa cuando crecen el ingreso y el consumo. El indicador económico agregado de más relevancia es el PIB, el cual sirve para 1) Toma de decisiones 2) Formulación de políticas 3) Planes de inversión. Pero entre sus deficiencias tenemos que no incluye: 1) la amortización del patrimonio natural, 2) el valor de las actividades no remuneradas, ni las actividades de los SECTORES INVISIBLES. Por otra parte los gastos compensatorios o defensivos se suman en lugar de restarlos.

Crecimiento no equivale a desarrollo. Entonces se tiene la hipótesis del umbral: “En toda sociedad parece haber un período en el cual el crecimiento económico, convencionalmente entendido, genera un mejoramiento de la calidad de vida. Ello sólo hasta un punto umbral, cruzado el cual el crecimiento económico genera un deterioro en la calidad de vida.”

Esta hipótesis es robustecida por las formulaciones del ISEW de Daly y Cobb en su libro “For The Common Good” (1989) en donde presentaron el ISEW (Index of Sustainable Economic Welfare). En español: Índice de Bienestar Económico Sustentable (IBS)

El ISEW se calcula como la suma del Consumo Personal, más el Trabajo No Remunerado, más el Gasto Público en Bienestar y más el Capital Neto, menos el Daño Ambiental y la Contaminación, menos la Depreciación del Capital Natural, menos los Gastos Defensivos.

De esta manera este enfoque es consistente con: “Ninguna economía es posible al margen de los servicios que prestan los ecosistemas” y con “La economía es un subsistema de un sistema mayor y finito que es la biosfera y por lo tanto el crecimiento permanente es imposible.”

En la visión clásica del proceso económico el flujo circular de dinero está en un sistema cerrado que no tiene ambiente e ignora los aspectos físicos de la actividad económica.

La visión entrópica del proceso económico sostiene que la biosfera entrega a la economía: 1) El suministro adecuado de energía y materiales 2) El funcionamiento de la biosfera para absorber desechos 3) El mantenimiento de la biodiversidad. La economía depende por completo de estas funciones.

La economía impacta en la biosfera produciendo: 1) Energía disipada 2) Materiales degradados 3) Productos finales 4) Contaminación y residuos.

La Visión clásica del proceso económico es CREMATÍSTICA. La Visión ecológica del proceso económico es OIKONOMIA.

Acerca del Capital Natural ¿Es posible su valoración monetaria? ¿Cómo valorar en dinero los recursos naturales y los servicios ambientales? Para ello se tienen los indicadores biofísicos de sustentabilidad. ¿Qué porcentaje de la Tierra es necesario, por persona, para sostener la vida de todos los habitantes del planeta hoy? Para responder necesitamos emplear la Huella Ecológica.

La Huella Ecológica es una herramienta contable que nos permite estimar los requerimientos de: consumo de recursos y asimilación de desechos de una población o economía expresadas en áreas de tierra productiva.

Se ha considerado que cada persona requiere 1.8 ha. Entonces, de acuerdo a las investigaciones que consideran toda la población mundial, se tiene que a partir de los años 1987-89 la humanidad ha sobrepasado el límite que le ofrece el planeta. Estamos sobreexplotando los recursos de nuestro planeta. Esto coincide con la caída del muro de Berlín y de la URSS, teniendo estrecha relación con la propagación del neoliberalismo. Los países de Norteamérica y Europa Occidental son los que tienen el mayor indicador a nivel mundial, también son los que tienen las mayores emisiones de dióxido de carbono. La ONU ha advertido que las emisiones de gases contaminantes aumentarán en los países industrializados en un 17% en los próximos 10 años.

El presupuesto energético por persona (o el valor crítico del flujo de energía antropogénica por unidad de área y tiempo), es 0.16 W/m2, monto que no debiera superarse. Extrapolando se deduce que: El límite de la resiliencia de la tierra a la manipulación humana alcanza aproximadamente a un monto de 9 Terawatt/año; lo que equivale a un 20% del total de energía solar que llega a los biosistemas continentales. El presupuesto energético por persona 1.5Kw/h/pp lo cual denominamos Ecoson. Un ecoson es la cantidad de energía necesaria, por persona, para mantener la sustentabilidad del planeta.

Se ha relacionado la población y ecosones según los niveles de ingreso tomando en cuenta a toda la humanidad y los resultados son dramáticos. Indican que aquellos que tienen un ingreso per cápita inferior a 1.000 dólares anuales, 390 millones de personas, consumen 13 millones de ecosones. Aquellos que tienen un ingreso per cápita superior a 16.000 dólares anuales, 760 millones de personas, consumen 3.851 millones de ecosones. ¿Podemos todos vivir el estilo de vida de los norteamericanos?

En conclusión tenemos un Presupuesto Energético Global equivalente a 6 billones de Ecosones, un Consumo Global Actual de 8 billones de Ecosones y en consecuencia un Sobregiro Energético de un 34%.

Por último, recordemos qué nos dice el principio valórico para otra economía: “Ningún proceso o interés económico, bajo ninguna circunstancia, puede estar por sobre la reverencia por la vida.”

Apuntes clase Nº12

2005-11-14T23:43:00.000-03:00

La charla está a cargo de Bernardo Ramírez y trata acerca de la Economía de Comunión, la cual tiene sus orígenes en el movimiento de los focolares, hace más de 50 años, específicamente en Trento (Italia), el 7 de diciembre de 1943.

"Economía de Comunión", es un proyecto económico nacido en 1991. Inspira la administración de más de 760 empresas y actividades productivas en los 5 continentes. Tiene un reflejo en el campo de las Ciencias Económicas: más de 100 tesis de graduación en distintos Países y congresos de estudio.

La filosofía subyacente del movimiento de los focolares se debe a que nace durante la Segunda Guerra Mundial en Italia, Trento, en el año 1943. Un grupo de jóvenes mantienen una comunidad católica pese a los rigores de la guerra. Estos jóvenes se encuentran en una etapa especial de definiciones para su futuro que ven truncadas frente a un contexto de guerra. Esto deja una fuerte marca que fortalece la cadena de relación entre ellos. Frente a la opción de salir adelante se deciden a jugársela junto a su comunidad. Asumen la difícil realidad económica de un par de cientos de personas con diversas necesidades. Entonces se preguntan ¿Cómo solucionarlas en comunidad? Se la juegan por el Evangelio confiando en sobrevivir sobre lo que da la Providencia. Creen en el Evangelio con experiencias minúsculas. Ponen en práctica “Si das, recibirás” Tienen fe en que dando al cabo de un tiempo recuperarán. Crecen y llaman la atención, el crecimiento no les cambia el estilo.

La finalidad del movimiento de los focolares es contribuir a la fraternidad universal y componer la unidad en la diversidad de la familia humana. Por ello el movimiento se extiende y traspasa las fronteras virtuales con Alemania, Francia, España, e Inglaterra. El diálogo es en 360º, no hay discriminación. A los Católicos se suman a partir de 1950 los Anglicanos y Luteranos, manteniendo una perfecta convivencia, de hecho la capilla es compartida. El fin es la Unidad y la ley a seguir es la Providencia. En los años 80s llega a Israel, Palestina, y logran el encuentro con los Musulmanes extendiéndose por varios países de África y también hasta Japón, encontrándose con los Budistas. Durante los 90s se extiende por Europa Oriental y Occidental, llega a la RDA, Polonia, y continúa la migración hacia el Este. En la actualidad este movimiento se caracteriza por la universalidad de la experiencia, pues está presente en más de 180 países en el mundo generándose una experiencia intercultural en donde el enriquecimiento no sólo es económico sino que también se logra gracias al diálogo y a través de la diferencia.

Brasil es uno de los países más importantes para el movimiento de los focolares, hay alrededor de 250.000 activos o adherentes y ha estado presente desde los años 40s pero sin dar respuesta a las múltiples necesidades hasta la visita de la fundadora Chiara Lubich. Por todo el mundo han formado verdaderas ciudadelas con características de pueblo, con casas, escuelas, empresas; cuya ley es el amor recíproco, la ley del Evangelio, con una consecuente comunión plena de todas sus riquezas: culturales, espirituales y materiales. Son 20 en los 5 continentes y son un boceto de una sociedad nueva en donde la vida es comunitaria. Ciudad de Sao Paulo es un lugar de contrastes, hay grandes necesidades. Chiara Lubich, la fundadora del Movimiento Focolar en 1991 pudo ver una de las mayores concentraciones de rascacielos del mundo junto a las grandes extensiones de favelas, quedando impresionada y sintiendo la urgencia de dar una solución a sus necesidades básicas: alimentación, vivienda, asistencia sanitaria y, a ser posible, trabajo, al menos para aquellos brasileños más cercanos a ella, a los que el movimiento no había podido ofrecer la ayuda suficiente. En aquella ciudadela anunció la propuesta de la Economía de Comunión en la libertad (EdC), cuyo fin sería crear en los alrededores de la ciudad actividades productivas que generasen beneficios y puestos de trabajo. Debía surgir un auténtico sector industrial, además de socorrer a los pobres.

Se trata de una nueva economía que confronta la cultura del tener con la cultura del dar. Como primera experiencia en la empresa la principal energía impulsora son las ideas que se ponen a disposición del grupo. La Economía de Comunión ha obtenido adhesiones fuertes en los distintos países. Nuevas empresas u otras ya existentes se encuentran involucradas en el proyecto. Más de 750 en Italia y Sao Paulo. El barrio industrial cuenta con empresa de vestuario femenino, detergente industrial, plásticos, etc. Estas empresas comparten una óptica, y el compartir experiencias permite más retroalimentación entre ellas a pesar de sus diferencias. Equivale a un laboratorio de ideas que de ser patrimonio de los focolares pasa a serlo de todos. Este proyecto de Economía de Comunión ha atraído el interés del Parlamento Europeo en Estrasburgo y del brasileño. En 1999 Lubich presentó su proyecto económico ante el Consejo de Europa de Estrasburgo.

La Economía de Comunión en la Libertad es una vía que busca volver al hombre y servir a la sociedad en la actividad empresarial. La tesis de administración es económica y sociológica. Las utilidades o beneficios de las empresas se dividen en tres y se destinan: 1) a compartir con los más pobres o necesitados 2) a enfrentar el realismo de la actividad económica: utilidad - capitalización e inversión y 3) a la formación de hombres nuevos, para que crezca esta semilla.

La forma de conseguir la utilidad tiene un imperativo ético detrás. Exige plantearse de modo distinto frente al gobierno, a los clientes, a los trabajadores y a los competidores. Las piedras de tope como podría ser un ajuste de planta (reducción de puestos de trabajo) se toman como medidas de último minuto en un marco de realismo por muy solidario que sea este estilo de administración.

En cuanto a la estructura jurídica de las empresas hay de todo, son muy diversas: sociedades anónimas, cooperativas, sociedades de responsabilidad limitada, y también microempresas. Las empresas se dedican a ofrecer productos y servicios como cualquier otra que participa en una economía de mercado. No se trata de crear una alternativa a la economía de mercado. La idea es crear hombres alternativos, que después vivan la economía de mercado humanamente, y no aferrados al egoísmo racional. El desafío es vivir dentro del mercado, como los demás y junto a los demás.

Los clientes merecen el respeto, el mejor esfuerzo y el mejor producto. En relación a los entes reguladores se parte del entorno, se cumplen las leyes, se pagan los impuestos y se busca la mejor manera de relacionarse con el gobierno. La competencia no se asume con el objetivo de crear condiciones monopólicas para crear ventajas para la empresa como sería ofrecer al mercado un helado único y destruir a los otros. Las acciones de las empresas tienen un bajo valor nominal. Se han realizado exposiciones y encuentros con empresarios. En Argentina se está formando un polo de la solidaridad, convocando a las empresas a una nueva cultura, desde diversos sectores de la actividad económica: granos, ganados, hierro forjado, cosmética, etc.

En Chile está aún poco desarrollada la Economía de Comunión. Se tiene una empresa llamada Sociedad de Inversiones Foco, que es una empresa de ahorro y crédito para los miembros del Movimiento Focolares en principio, pero también existe una empresa de Radio Taxi con 15 automóviles. La Cooperativa de Ahorro y Crédito cuenta con un capital aproximado de US$ 150.000. Esta experiencia no está ajena a dificultades como son las solicitudes de crédito por parte de personas que registran moras o insolvencia debidas al desorden en la vida personal. Para estos casos, el crédito no parece la solución y se opta por perder la oportunidad de negocio, pues más vale educar al cliente. Cada solicitud es distinta, en un caso otorgar el crédito puede ser peor para la persona porque no está educada para administrar sus finanzas adecuadamente. En definitiva quienes dan el pase y otorgan los créditos son los mismos dueños que están detrás de esta empresa cooperativa. La principal explicación para comportarse así hace referencia religiosa a la Providencia. El objetivo es conseguir sinergia, localizándose cerca, pero no se trata de una naturaleza económica sino más bien de una energía humana que se transmite entre todos.

A continuación las estudiantes Jéssica Barría y Carmen Valenzuela dan cuenta del avance que llevan acerca de la investigación sobre el proyecto demostrativo de socioeconomía de la empresa Forestal Río Cruces.

Nos explican que la empresa fue creada en 1998 por un grupo de inversionistas alemanes. Tienen una extensión de 10.000 hectáreas con un 60% dedicado al manejo de bosque nativo. La técnica aplicada es el raleo de renoval. Cada producto maderero es manejado de acuerdo a sus cualidades. La madera de menor calidad es extraída primero para favorecer el crecimiento de árboles mejores. Entregan leña a la comunidad vecina a fin de evitar el robo de leña. Emplean personal local, de los alrededores del predio, son 160 trabajadores en terreno y el contrato es directo. Poseen un sistema de seguridad para evitar accidentes y atender emergencias. No hay campamentos para los trabajadores forestales en el predio. La gestión de la empresa es llevada con previsión, considerando los eventuales gastos sociales y ambientales. Han tenido una buena disposición hacia la comunidad cooperando con donativos, leña para los empleados, y servicios de manejo.

Entre los aspectos débiles observados por las estudiantes está la dificultad de transporte para los trabajadores y en definitiva la falta de vehículo permanente. La faena forestal es de riesgo y los trabajadores no han recibido capacitación en el manejo de motosierras. No existe un sindicato. Sólo existe un comité tripartito de seguridad. En el año 2000 el porcentaje de accidentabilidad fue del 21%. La calidad de los puentes es pobre y se han deteriorado debido a la carga excesiva de los camiones. No hay mecanismos formales para canalizar las quejas. No hay asumidos costos sociales ni ambientales en estos aspectos, entonces el valor de madera en pie es mayor por la ausencia de este cálculo.

Antes de terminar su presentación acerca del proyecto, las estudiantes recomiendan lo siguiente: 1) mejorar la comunicación y difusión de información 2) implementar un acceso regulado a los predios 3) efectuar cursos de prevención 4) facilitar a los trabajadores vehículo y teléfono y 5) asumir los costos ambientales y sociales mitigando el impacto de los camiones.

En general nos preguntamos en la clase ¿Por qué el modelo de libre mercado prende tan bien en Chile? ¿Cómo se será el caso de las cooperativas y la economía solidaria? ¿Los chilenos somos realmente solidarios?

El profesor Carlos Sampaio habla de la importancia que le hemos dado al medioambiente en términos de naturaleza intocada (conservación) y sustentabilidad, pero mucho peor que la contaminación y más urgente le parece que es atender al problema de la miseria humana.

La clase prosigue con una breve charla de Cristian Naglieri, consultor en el área de turismo Municipalidad de Valdivia, acerca de la promoción y desarrollo del turismo rural. Explica que esta actividad requiere operar con organismos públicos y que las asociaciones se privilegian. Se han formado redes en Corral y en Panguipulli con ayuda de INDAP y SERCOTEC. Hacia este sector hace falta una mirada solidaria desde el punto de vista de los empresarios. Un empresario turístico puede ser pequeño pero sigue siendo capitalista. Se han llevado a cabo varios proyectos de fomento, pero el problema que se presenta es que surge el individualismo, y la gente piensa en “qué gano yo” Es un verdadero desafío solucionar el problema de generar identidad y confianza. En este aspecto hay una gran deficiencia para el sector. Las experiencias exitosas son mínimas. Está el caso de Chaihuín en donde las mujeres se han organizado dedicándose a la oferta gastronómica, pero aún se encuentran sin lograr la comercialización de lo que ofrecen. El pequeño o microempresario del sector turismo (rural) enfrenta un cuello de botella. A pesar de diez años de intervención, el turismo rural no existe como actividad consolidada y no se ha posicionado en el mercado. Hay 50 iniciativas distintas, él se encuentra apoyando con una página en Internet en proceso y ve que hay que dedicar tiempo de manera filantrópica para brindarle al turismo rural de la provincia de Valdivia una ventana que el microempresario no tienen aún. Explica que hay agencias que sólo promocionan la eco-región valdiviana. El turismo hace uso de ecosistemas pero no generan impactos concretos en las comunidades. Las comunidades rurales son únicas.

Existen casos en donde los impuestos se destinan a la misma localidad como en la Isla de Pascua y en las Islas Galápagos. De esta forma existe un nexo entre el turismo rural y las comunidades. En la provincia de Valdivia existen nuevas organizaciones como los Amigos del Bosque que brindan asesoría a un parque privado como el Parque ONCOL que es propiedad de la Compañía Maderera Valdivia. Las iniciativas consideran varias localidades como Pilolcura, Curiñanco, Punta Curiñanco, las que debieran verse beneficiadas al promocionar turísticamente el atractivo del Bosque Valdiviano en la Cordillera de la Costa. Otras organizaciones como WWF y CODEFF están realizando iniciativas de conservación en Punta Curiñanco, en el área de protección Pilolcura (colindante al Parque Oncol) cuyo propietario es Pascual Alba.

Pero la reflexión de la clase se dirige a preguntarse por el valdiviano común y corriente, el de la población Yánez Zavala, Pablo Neruda, etc. ¿Qué hace la gente en el mall (“el mal”), en el McDonald?

Apuntes clase Nº11

2005-11-07T23:42:00.000-03:00

Nos visita Bernardo Reyes, investigador del Programa de Economía Ecológica del Instituto de Ecología Política de Chile y además Presidente de la Red de Comercio Justo y Economía Solidaria de América Latina.

Considera que la economía ecológica entrega el contexto adecuado para la actividad humana. Se trata de otra economía, no la del libre mercado. Mediante el comercio justo se consigue el desarrollo local y la asociatividad para la transformación. Para ello se ha formado la cooperativa de comercio justo que funciona sobre la Plataforma Komiunity.

El objetivo es el rescate del germoplasma nativo para fortalecer la identidad local, pero esto no es suficiente, falta lo central para dinamizar la economía local: cómo comercializar.

En Tralcahue se aprecian experiencias propias de comercialización que tienen lo que las ONGs no tienen. Integran al consumidor con el productor (y no con una marca, lo que ocurre en la gran empresa) Se desea recuperar al productor. ¿Cuál es el rol del bienestar del productor?

Es necesario recuperar la escala humana (evitando el gigantismo productivo que se evidencia con la abundancia de máquinas procesadores de datos) en una economía solidaria, en la que se aplique la ética en el comercio. El dilema actual es integración versus marginación. Se trata de garantizar un beneficio para los pequeños productores y sus localidades.

Se tiene la siguiente premisa a cumplir: acceso a mercados y precios dignos. La característica principal es el desarrollo local, con impactos positivos en el desarrollo de sus miembros. Pero comemos de la microeconomía donde estamos terriblemente endeudados. Se debe relocalizar el concepto de desarrollo. En Holanda el café proviene de Java. Se han formado redes en los cinco continentes que controlan el mercado del café. Los 100 kg de café se transan a 50 dólares, pero en el comercio justo los mismos 100 kg de café se transan a 120 dólares. El problema de Vietnam se debe a que el café es producido por pequeños productores y vendido en más de 7.000 tiendas en todo los EEUU, de ahí el conflicto.

Los procesos productivos están asociados a la cultura, al territorio, a la asociatividad, a los conocimientos en tecnologías, y al desarrollo sustentable de los recursos naturales.

La famosa cadena de café Starbucks adquiere el 10% del comercio justo y la multinacional Nestlé el 5%. Ambos porcentajes están bajo lo que podemos aceptar como justo. Existen muy buenas perspectivas para el desarrollo del café en el mercado.

El Comercio Justo tiene como objetivo el desarrollo sustentable con equidad y diversidad para brindar protección ambiental, a través de un mejor acceso al mercado y al consumo. Se trata de un consumo responsable y para ello es necesario ¡educar! La clave está en el uso solidario del poder de compra, de esta manera se entrega un impulso hacia la equidad a través de las transacciones comerciales. Un ejemplo es el café que se consume en las empresas sea café proveniente del Comercio Justo.

Se han ido formando cadenas productivas y redes de producción en donde se mantiene una transparencia en todos los gastos para asegurar la eficiencia comercial. Se están otorgando condiciones de trabajo dignas en las tiendas por medio de contratos, lográndose de esta manera un compromiso con los trabajadores.

Tengamos presente que un 20% de la población controla el 80% de la riqueza del mundo, y esto corresponde a lo señalado por las naciones unidas (ONU)

Pongamos atención acerca de las presiones que hay en el mundo corporativo: las nuevas plantas de celulosa, ¿se tratarían de sólo una expansión por parte de Arauco? O más bien, ¿pretenden extender un control corporativo? Notemos también la reciente Ley Anti Trust (contra monopolios) en China. Estas cosas que están sucediendo van de la mano con la asociatividad. Hoy los campesinos sin tierra, son recolectores del bosque nativo en la VIII región y forman parte de las comunidades más aisladas y de los grupos de más bajos ingresos en nuestro país.

En estos momentos hay cinco regiones en donde las ONGs están preocupadas por la economía local, el control de los medios de producción, y el desarrollo local. Los pilares fundamentales por donde comenzar son la distribución y el acceso a los recursos. Es cierto que ya hay experiencias locales en relación con mercados alternativos. Los canastos de cereza se transportaban en los vapores a Valdivia desde 1940. Ya está ocurriendo, que la canasta sea la imagen de Tralcao. Hay que cuidar a esa localidad frente a la lluvia ácida y otras fatalidades.

La cooperativa tiene tiendas especializadas para ofrecer los productos del comercio justo en Vitacura, Ñuñoa, y Providencia; orientadas a un público de nivel socioeconómico ABC. También se han establecido redes de comercialización con el Restaurante “La Isla”, “La Otra Mitad del Mundo”, y con Hoteles. Próximamente, el 13 y el 14 de noviembre se efectuará en la Plaza Ñuñoa, en Santiago, la Feria Nacional de Comercio Justo. Con esto se pretende “tomarse la calle” para dar a conocer los productos que actualmente son comercializados en Chile siguiendo este innovador concepto que busca hacer del consumidor un comprador más consciente y al mismo tiempo proteger el trabajo de los productores originales.

Existe una gran fragmentación de las economías de pequeña escala. Constituyen un verdadero archipiélago de alternativas. Se llega a cobrar 2.000 pesos por 200 cm de calafate (10.000 por kilo), y 2.000 pesos por kilo de murtilla.

Los conocidos como campesinos “inviables” pueden ser sujetos de Comercio Justo. Se requiere una articulación de química, ingeniería industrial, etc. Se pueden aprovechar el bosque nativo y su línea de productos no maderables con ayuda de CORFO y Sercotec que fomentan la creatividad. Es necesario establecer canales de comercialización en el mismo sur y no esperar que la demanda del norte sea suficiente. Podemos aprovechar la articulación de Tralcao y la economía regional.

En realidad lo cierto es que no hay suficiente evidencia de respaldo por parte de los gobiernos como el nuestro. Apicoop es una cooperativa de Valdivia que se dedica a la producción y comercialización de productos apícolas. Si Codelco compra a Apicoop, permite no se pueda exportar. El kilo de miel es de menos de 1.000 pesos en el mercado internacional.

En Brasil se creó la Secretaría de Economía Solidaria que se encuentra a cargo de Paul Singer, quien es un economista que ha trabajado desde hace muchos años por una economía solidaria y un sistema eficaz. En Venezuela se creó el Ministerio de Economía Popular. Se están creando Escuelas de Economía Solidaria (ECOSOL)

¿Qué necesitan los pequeños productores? No lo sabemos pero ustedes sí lo saben.

La clase continúa con la charla de Alex Strodhoff quien es el Gerente General de Forestal Río Cruces y abordará el tema de la Responsabilidad Social Empresarial.

Como primeros antecedentes nos cuenta que la empresa forestal Río Cruces fue fundada en 1998 por cuatro familias alemanas vinculadas a condes y príncipes que visitaron nuestro país, quedaron maravillados con el entorno natural y se decidieron hacer algo confiando en que el bosque nativo posee un gran potencial a largo plazo.

La empresa posee 10.000 has cubiertas con un 60% de bosque. Cuentan con 50 trabajadores directos y 70 subcontratados. Forestal Río Cruces es la única empresa que maneja el bosque nativo. La madera que venden es certificada por FSC (Forest Stewardship Council) Esta certificación FSC corresponde a una iniciativa de la WWF para acreditar que la madera viene de bosques bien manejados.

La producción forestal a partir del bosque nativo comprende una serie de consideraciones sociales, entre las cuales se pueden señalar las siguientes: 1) Es un recurso que se encuentra principalmente en manos de pequeños propietarios 2) Poco se sabe de su silvicultura. Queda mucho por aprender. 3) Es una actividad socialmente sensible 4) Está estrechamente asociada a la pobreza rural 5) Es una industria informal y pobremente establecida (por ejemplo aparecen y desaparecen compradores) y así se dificulta cualquier planificación.

Cabe hacerse la pregunta por qué una empresa debe demostrar un comportamiento socialmente responsable. En 1980 este comportamiento no habría tenido ninguna trascendencia. Durante 1980-1990 el “portarse mal” podría haber acarreado problemas. La tala rasa expone a dificultades y el mal trato a los trabajadores también. Actualmente podemos afirmar que el “portarse bien” genera beneficios.

A partir de 1990 hay preocupación por la creación de conciencia acerca de los temas ambientales y locales, las empresas quedan expuestas, y luego sus impactos sociales son rápidamente conocidos. Cuando estos impactos son negativos el deterioro en la percepción pública resulta muy dañino y muy pronto viene la arremetida por parte de las ONGs, los boicots y en general las tensiones con las comunidades.

Hasta el año 2002 la cosa deja de ser tan local. Comienza una “era del estar atento” Aparecen muchas empresas sujetas a problemas, especialmente con lo social. Hay una mayor conciencia del riesgo de un mal manejo de los recursos naturales.

A partir del 2002 en adelante la empresa (Río Cruces) se involucra en los temas sociales y ambientales porque adquieren una mayor complejidad. Todo esto implica un mayor involucramiento.

Los dueños de forestal Río Cruces son católicos. Los valores y filosofía empresarial de la empresa pretenden mostrar que el bosque nativo es fuente de ingresos, junto con asumir un compromiso acorde con la Responsabilidad Social y Empresarial. Para ello se buscó el acceso a mercados discriminatorios en donde se valora el producto diferenciando a través de la certificación, lo cual no significa que pagan más, sino que sí se puede acceder a ellos. Considerar las presiones públicas por un buen comportamiento. Garantizar el acceso a los recursos y materias primas en el tiempo. Minimizar los riesgos locales, así se cuida más el patrimonio que pertenece a la propia fuente de trabajo.

En cuanto al tiempo que tardan los distintos árboles para su aprovechamiento forestal, se tiene que para el pino se necesitan 25 años, para el roble 40 años, y para el raulí 40 años. Con estos plazos aparentemente no conviene dedicarse a la producción forestal con árboles nativos. Pero la realidad es otra, el sitio donde hay un árbol nativo no se empobrece, en cambio con el pino no es lo mismo. Los eucaliptos chupan mucha agua, ocasionan problemas químicos en el suelo para el crecimiento de otras especies. Pero comparado con otras especies agrícolas es similar o menor.

Las estrategias genéricas entre las que pueden optarse son por costos (economía de escala, es decir producir en gran cantidad) o por diferenciación (producir poco, pero bien)

El manejo forestal debe ser bonificado para producir madera de roble y raulí, mucho más que la producción de pinos y eucaliptos.

La compra de madera a terceros pone en riesgo la cadena de custodia. No se ha podido exportar la madera de los pequeños propietarios de modo que ésta se envía hacia otros aserraderos. En Curarrehue está la posibilidad de certificación de madera que producen pequeños propietarios amparados por CODEFF.

En la práctica la responsabilidad social empresarial se manifiesta a través del diálogo con los grupos de interés, hay que comprometerlos, mantener la comunicación con ellos, consultar y dialogar. La evaluación debe ser constante.

Los grupos de interés son los clientes, los competidores, las universidades, los colegios. Con todos ellos la empresa debe mantener comunicación. La implementación se da a través de acuerdos de cooperación, proyectos conjuntos, alianzas, joint ventures.

Alex Strodthoff nos comenta, como ejemplos de responsabilidad social empresarial, dos casos reales que ha tenido que enfrentar durante su permanencia en forestal Río Cruces.

El primer caso presentaba el problema de un exceso de personal en relación a la envergadura de las operaciones y la empresa enfrentaba serios problemas financieros. Entre las diferentes alternativas de solución consideradas estuvieron: reducir el número de trabajadores y seguir operando con los que quedaran, conseguir financiamiento con inversionistas o con clientes (adelantar pagos), invitar otras empresas al negocio, formar una red, etc. La solución adoptada hacer un “Spin-off” (proceso de creación de actividades económicas a partir de una empresa existente) con los buenos trabajadores, de esta manera se conversó con el jefe de faena (quien tenía un ingreso de 310.000 pesos) para que creara su propia empresa. Se le ofreció trabajo seguro por un año en tales actividades, con contabilidad, buen trabajo administrativo garantizado. En sentido figurado esto fue equivalente a tener dos abejas reinas reubicadas en estos dos panales. Todos estuvieron muy contentos por el finiquito y no pasaron por la cesantía y quedaron vinculados en la empresa. Para la empresa Río Cruces esto significó mantener mano de obra capacitada en trabajo indirecto, en cuanto a los costos éstos implicaron un mayor costo variable (utilidad de la empresa contratista) pero en cuanto a los costos fijos éstos bajaron. El contratista puede ofrecer sus servicios a otras empresas y eso permite reabsorber mano de obra.

Otra situación se dio en relación con la comunidad Felipe Nitrihuala. Se trata de que en varias ocasiones ingresó ganado a terrenos de la empresa porque se robaron estacas y alambrados, generándose discusiones entre los trabajadores y comuneros. En ocasiones habían faenas chicas que hacer y estos lugares estaban ocupados. Los grupos de interés eran la comunidad vecina, los trabajadores del fundo, los inversionistas, los arrendatarios de ganado, y los carabineros de La Paz. Se aclara que el silvopastoreo es válido pero no es aplicable en el caso en cuestión. La solución adoptada consistió en el intercambio de leña por custodia de los animales con la correspondiente reparación conjunta de los cercos. Todo esto sirvió para que la gente valore mejor lo que cuestan los efectos que pueden tener las cosas para los grupos de interés involucrados en estos hechos.

Otra situación se tuvo en relación con la comunidad mapuche de Santa Olga. El problema era la sustracción de raulí y el que los camiones rompieran el camino. Los grupos de interés eran la comunidad vecina, las empresas contratistas, los inversionistas, los empleados de la empresa Río Cruces y la Municipalidad de Panguipulli. La solución consideró el contrato de gente de la zona para transitar por los caminos (deja de ser empresa de afuera), la donación de leña, y la obtención de maquinaria y ripio en partnership con la Municipalidad.

Alex Strodthoff termina su exposición con las consideraciones finales siguientes: 1) La globalización no es nueva y es inevitable: los tiempos se acortan y el espacio se achica. 2) “I was in a warm bed and suddenly I am part of a plan”, Woody Allen. 3) “Si no existe una posibilidad de negocio que suponga una buena condición corporativa, entonces no estoy interesado” (CEO, Sappi) 4) “Un desacuerdo honesto, generalmente es señal de un buen progreso”, Gandhi. 5) “La clave del fracaso es complacer a todos”, Bill Cosby. 6) Se detecta el daño del asbesto entre 1917-1930, pero se erradica después de 1970.

A continuación Bernardo Reyes responde y aclara inquietudes planteadas en relación a la comunidad de Tralcao que él mismo visitó (ese mismo día) con anterioridad a la clase. Explica que la agricultura (como actividad) debe estar apoyada por la comunidad. Son los ciclos locales los que deben primar y no los del mercado globalizado. Explica que las cerezas de Tralcao son de exportación, pero que el mayor rendimiento inicial no necesariamente se repite al cuarto año. La realidad es que dos toneladas no sirven, serán veinte o nada. ¿Quién comprará en Chile cerezas orgánicas? El problema es el diálogo entre consumidores y productores. Afuera hay mucho más, pero de todas maneras hace falta más demanda para lo diferenciado. Aconseja que la naturaleza del sello adoptado por los productos sea social y no gubernamental.

A continuación los estudiantes que se encuentran investigando el proyecto demostrativo acerca del turismo comunitario en la localidad de Punucapa presentan sus avances al curso. Este equipo de estudiantes está integrado por Juan Sarralde, Franz Klingler y Virginia Ponchon.

Nos comentan que el caso de Punucapa puede ser un buen ejemplo desde el punto de vista turístico para Tralcao. Históricamente esta localidad ha sido ocupada por habitantes de la etnia Huilliches a la llegada de españoles en 1544. El nombre de la localidad quiere decir mucha vaina de legumbres (CUNUN CAPA) Los productos obtenidos en los huertos, son vendidos en Valdivia desde mucho tiempo según archivos del siglo XVII. Actualmente quedan alrededor de 300 habitantes por emigración campo ciudad.

En 1997 se realizó la primera muestra costumbrista. El producto emblemático es la chicha y se consume bastante en la Fiesta de La Candelaria.

Existe un subsidio para una lancha que hace el trayecto entre Valdivia y Punucapa día por medio que tarda media hora. También hay acceso por camino terrestre pero se encuentra en mal estado.

En el lugar existe una importante planta de sidra (chicha de manzana) que ofrece degustación. La localidad ofrece para el turista caballos, senderos, una histórica Iglesia de 1882, comida típica, y eventos especiales como la fiesta de la candelaria y la muestra costumbrista. Hay tres restaurantes, es común lugares de venta de mermelada, y el pueblo cuenta con un INFOCENTRO con acceso a Internet.

En esta localidad rural existe una Sociedad Agrícola de Punucapa (Sagrop), una Asociación de Artesanos y Gastronómica, y una agrupación de lanchas de la Junta de Vecinos El Potrero, un Retén de Carabineros, una Escuela y una Posta.

Como fortalezas para desarrollar nuevas actividades en la propia localidad de Punucapa se han considerado las siguientes: 1) Ubicación cercana a Valdivia 2) Elevado valor paisajístico y cultural 3) Producción de manzana y murta 4) Iglesia 1882 y 5) Tradición chichera, destino conocido y posicionado en el mercado turístico de Valdivia.

Como oportunidades para desarrollar nuevas actividades en la propia localidad de Punucapa se han considerado las siguientes: 1) Mejora del acceso terrestre 2) Creciente demanda de turistas 3) Moda de turismo rural y 4) Acceso a fondos concursables para iniciativas de desarrollo.

Como debilidades para desarrollar nuevas actividades en la propia localidad de Punucapa se han considerado las siguientes: 1) Tarifas de lanchas tienen sobreprecio y los habitantes no tienen lanchas propias (Monopolio) 2) No hay alojamiento 3) No hay participación de todos 4) Excesivos problemas internos de organización y 5) Marcada estacionalidad de afluencia de público (época de verano)

Como amenazas para desarrollar nuevas actividades en la propia localidad de Punucapa se han considerado las siguientes: 1) Migración de los jóvenes 2) Subdivisión de terrenos 3) Escasez de mano de obra 4) Problemas sociales como el alcoholismo juvenil y el trabajo infantil y 5) Presencia de CELCO que generó contaminación del santuario y la percepción general del pueblo ha sido pasiva, no reaccionando frente a esta grave amenaza.

A continuación los estudiantes nos presentan un cuadro comparativo entre las localidades de Punucapa y Tralcao en relación a ciertas variables que consideraron relevantes para un proyecto de turismo comunitario.

Consideran que Punucapa posee un mejor acceso por el río. Sin embargo Tralcao posee un conveniente acceso terrestre (próximo camino pavimentado) cercano al aeropuerto Pichoy.

El valor natural que poseen Punucapa y Tralcao está dado por el Santuario de la Naturaleza, y los recursos que permiten una agricultura de subsistencia y obtención de leña.

Como valor cultural en la localidad se considera en Punucapa la Iglesia, y las tradiciones asociadas a la producción de chicha de manzana, pero como etnia huilliche no hay interés. En Tralcao existe (aunque en mal estado) una casa alemana, y la comunidad se siente mapuche reflejando interés por mantener su cultura y tradición ancestral.

El nivel de desarrollo turístico en Punucapa tiene ya nueve años con irregular motivación y poseen presencia virtual (www.punucapachile.cl) En el caso de Tralcao desde hace muy poco que acaban de empezar como comunidad organizada.

La conformación del pueblo es totalmente diferente. En Punucapa es compacto, todas las casas están en una misma calle una al lado de la otra, no son más de cuatro cuadras. En Tralcao las casas están dispersas, distantes unas de otras.

La organización en Punucapa es tanto comunitaria como individual, funcionando de manera paralela en ambos niveles, pero principalmente a nivel individual.

Las recomendaciones y sugerencias planteadas son: 1) Asociarse con compañía fluvial 2) Constituir asociaciones en red 3) Tener nichos productivos 4) Generar marca representativa 5) Evaluar sistema organizacional y 6) No vivir sólo del turismo.

Apuntes clase Nº10

2005-10-31T23:42:00.000-03:00

Nos visita Claudia Bustamante, Directora del Programa Eco-Región Los Lagos Sustentable que está llevando a cabo el Fondo de las Américas a través de Forum Agenda 21, PEP/SiGOS, Presupuesto Ciudadano. Nos hablará de las experiencias de gestión organizacional e interorganizacional que puedan ser llamadas de Socioeconomía de las Organizaciones.

En la implementación de la Agenda 21 son varios los actores convocados y que se encuentran involucrados en con el programa, entre ellos: Gobernación Provincial de Valdivia, Comité de Fomento Productivo Provincial, Fondo de Las Américas, Agrupación de Ingenieros Forestales por el Bosque Nativo (AIFBN), Centro de Estudios Agrarios y Ambientales (CEA), Núcleo de Gestión Municipal y Desarrollo Local.

En el caso del Comité de Fomento Productivo Provincial, está integrado por representantes de seis comunas: Corral, Panguipulli, Mariquina, Lanco, Lago Ranco, Futrono.

Para el avance del programa ha sido de vital importancia la coordinación entre municipios y entre instituciones.

La Agenda 21 es uno de los productos de la Primera Cumbre de la Tierra, sostenida en Río de Janeiro en 1992, donde los países de las Naciones Unidas (179 países, entre ellos Chile) aprueban y comprometen un plan de acción hacia un desarrollo sustentable.

La Agenda 21 es una estrategia global para instrumentar políticas económicas, sociales, culturales y medioambientales que favorezcan un desarrollo sustentable. La Agenda 21 indica que las autoridades locales deben tomar iniciativas y ser líderes en el proceso hacia la sostenibilidad. Valdivia es pionera en Chile. Un informe efectuado en Enero muestra que Valdivia es una de las agencias más sistemáticas en términos de temas y actores, las otras agencias son más acotadas en gestión ambiental y en los actores (ordenamiento costero en VIII región), actores públicos; ya que en otros casos los actores vienen de la sociedad civil, pero se quedan entre la ONG y la organización.

El contenido del texto de La Agenda 21 se encuentra dividido en 40 capítulos, en cuatro secciones. Cada capítulo uno para un tema diferente, por ejemplo el Capítulo 28 trata del rol de las autoridades locales y el inicio de la Agenda o Programa 21, esto pertenece a la SECCION III: Fortalecimiento del papel de los grupos sociales. En la elaboración de La Agenda 21 hubo bastante transferencia desde el país Vasco.

Claudia Bustamante cuenta que “En una primera etapa de implementación de la Agenda 21 hemos venido trabajando el tema de la sensibilización y generación de capacidades en la sociedad civil, los municipios y los servicios públicos, para de este modo asumir el desafío del desarrollo sustentable” Se trata de hacer conversar a los actores locales integrando lo económico, lo social y lo medioambiental.

Los actores principales son las organizaciones sociales (con articulación público-privada), los municipios, los servicios públicos, y el sector privado en general.

Son elementos característicos del programa la sustentabilidad, la participación y articulación multisectorial, y el enfoque territorial.

Explica que se apuesta por aquellos que se creen el cuento. Desde un principio hubo interés por abrir espacios de participación efectivos.

Resalta la importancia de la Fundación AVINA que al ser prorrural sienta las bases para el desarrollo de estas experiencias en la provincia.

Los principales pasos de los proyectos que implementa el programa son: Puesta en marcha, Diagnóstico integrado (social, económico, forestal, recursos hídricos, turismo, agropecuarios, biodiversidad, residuos sólidos, instrumentos de planificación), Plan de acción (indicadores), Implementación, y Seguimiento.

Mediante la participación ciudadana se consigue el apresto para implementar, pues la gente no siempre conoce de su territorio, así con la socialización del territorio la gente sabe del bosque nativo, dónde está y quién lo tiene. Se produce un cambio de posición de parte de la gente. Se conforman mesas comunales intersectoriales. Por ejemplo Mariquina es una comuna modelo. La radio ha sido un aliado estratégico para todo el proceso.

Para el plan de desarrollo del territorio los pasos son: 1) levantamiento de información e imagen del territorio 2) determinación de potencialidades y limitaciones del territorio 3) definición de temas y/o de los problemas prioritarios 4) definición de objetivos y ejes estratégicos 5) programas y acciones por eje 6) carteras de inversión y planificación plurianual 7) obtención de Plan de Acción Agenda 21 8) Estrategia de seguimiento y evaluación, comisión local de seguimiento, indicadores; todos estos pasos caracterizados por la participación y la búsqueda de la sustentabilidad.

Un Plan de Acción Agenda 21 se estructura de la siguiente manera. Primero se definen las líneas estratégicas en donde se señalan los objetivos estratégicos a los que pretende dar respuesta el plan, luego se elaboran los programas de actuación de acuerdo a los objetivos específicos de cada línea estratégica, y finalmente se definen las acciones consistentes en actuaciones o proyectos concretos a realizar para alcanzar el objetivo del programa las cuales deben especificar elementos como: Título, Descripción, Plazo de ejecución, Periodicidad, Prioridad, Coste, Entidades implicadas, Financiación, Indicadores.

Han habido hartos problemas en Mariquina como son la poca economía, la gestión inadecuada de los residuos (20 a 30% del presupuesto municipal), el merecimiento desordenado, el manejo inadecuado de los recursos forestales, la amenaza al Santuario, las prácticas agropecuarias inadecuadas. Hace falta más un mejor manejo sostenible del bosque y certificar la leña, pero para esto hace falta un convenio entre Municipalidad y CONAF junto a la presencia de un extensionista forestal. Los municipios son contenedores para otras iniciativas destinadas principalmente a la inversión pública y a la importancia de los servicios públicos. Requiriéndose una reorientación de los programas.

En la provincia de Valdivia (eco-región de Los Lagos sustentable) las líneas estratégicas son: 1) Fortalecimiento del desarrollo local, con acciones con responsables y período de ejecución 2) Manejo sustentable de recursos agropecuarios 3) Gestión de residuos sólidos 4) pesca artesanal 5) Uso de la cuenca del río Cruces y 6) Manejo racional de los recursos forestales.

Los distintos actores locales tienen una mirada distinta. Las comunas apuestan por el turismo lo cual requiere mejorar la infraestructura. Pero primero hay que comenzar por ordenar el territorio. Al mejorar el paisaje se puede llegar a obtener una mirada integrada.

Los planes de acción sirven como guía de navegación para los distintos programas provenientes de niveles más centrales.

Los problemas más comunes que se presentan son ciertos nudos críticos relativos a la propiedad y el agua, incumplimiento o ausencia de planes de ordenamiento, dificultad para cumplir con los mapas de riesgo, dificultades para establecer encadenamientos durante la implementación de planes de desarrollo productivo, problemas para minimizar residuos sólidos a través del reciclaje y compostaje. Es necesario fortalecer la gestión sustentable de los recursos y para ello se deben hacer acciones orientadas a una educación para el desarrollo sustentable.

El desarrollo local sustentable logra educando y sensibilizando a la gente, teniendo un buen manejo del bosque nativo, en base a un claro ordenamiento territorial comunal, consiguiendo un adecuado desarrollo productivo encadenado, incrementando el turismo y las caletas sustentables, y minimizando los residuos sólidos.

Los temas de la Agenda 21 también pueden difundirse a los niños mediante cápsulas radiales. Actualmente se reconoce como un aspecto débil la difusión de la información a través de los educados. CELCO ha provocado una reacción en la gente que demanda una ampliación de la mesa para abordar el tema.

Las claves son disponer de información estratégica, articulación adecuada entre los actores, desarrollo sustentable y hacer una planificación con participación activa. La Subsecretaría de Desarrollo Regional y Administrativo (SUBDERE) hace el seguimiento de la Nueva Región. Ha sido necesario alfabetizar a los tomadores finales de decisiones. Se ha tenido que explicar al Consejo Regional (CORE) qué es un territorio porque aquí se encuentran las decisiones más importantes. Las acciones deben estar acordes a la localidad. Hay que preocuparse de crear condiciones predisponentes que favorezcan un desarrollo sustentable.

Las comunidades indígenas están siendo integradas en la Agenda 21. Se están implementando estrategias para fortalecer el sector turismo y el forestal en Lago Ranco con un enfoque desde lo indígena. De esta manera se están llevando a cabo acciones para el rescate del patrimonio cultural. Las cosas se abordan en la forma como son percibidas por los propios actores.

Cuando un equipo está formado por mujeres la aproximación distinta, comienza desde lo doméstico, considerando por ejemplo el cuidado de niños para facilitar la participación de la mujer.

El profesor Sampaio en su calidad de investigador expone acerca de las experiencias de gestión organizacional e interorganizacional que puedan ser llamadas de Socioeconomía de las Organizaciones.

Explica los procesos de toma de decisiones son colectivos. Superándose de esta forma el cálculo de consecuencias individuales, entonces así más de una persona gana.

En la planificación y gestión estratégica en experiencias en curso se observa que se requiere entregar una mayor información porque la gente no puede ser exigida a encuadrarse en la sustentabilidad si ellos no saben qué es eso. Es necesario relevar los proyectos implementados anteriormente porque no se puede comenzar todo de cero de nuevo. Se sugiere crear una organización sin fines de lucro como resultado del foro ya que junto con el Municipio se posibilita coordinar el foro. Los liderazgos surgidos a partir de los talleres de planificación deben asegurarse de modo que durante la etapa de gestión ellos tengan una participación más grande en el proceso de desarrollo local. El funcionamiento en red es para lograr apoyo mutuo. Tener presente que es posible conseguir financiamiento vía concursos u organismos internacionales. La planificación debe hacerse con una visión sistémica. Es importantísimo incorporar la participación popular en todas las fases del proceso de toma de decisión, de esta forma se privilegia el conocimiento popular. La toma de decisiones siempre tiene sus costos y esto implica que hay que priorizar; si esto no ocurriera entonces se trataría de una situación ideal.

Cuanto más grande es la participación de miembros involucrados, más grande será la oportunidad de emerger a partir de las relaciones informales organizacionales. La ausencia de los grupos informales minan el poder de las organizaciones como instrumento efectivo.

En el caso de presupuestos participativos en Porto Alegre se verifica que se privilegian criterios y se consigue un equilibrio en territorios diferenciados.

Apuntes clase Nº9

2005-10-24T23:41:00.000-03:00

Inicia la clase el invitado Roberto Martinic, quien es el Director Provincial Valdivia de CORFO. Explica que nuestro país históricamente ha pasado por varias crisis: 1810-30; 1930; 1970-80. La Corporación de Fomento de la Producción (CORFO) fue creada en 1939 como un organismo del Estado encargado de promover el desarrollo productivo nacional. CORFO pretende brindar cierta estabilidad durante épocas de crisis. A nivel mundial el crecimiento anual es cercano al dos por ciento. Se pretende que el país crezca en forma permanente más que en forma rápida. Desde hace 60 años que CORFO estimula la competitividad. Los mercados son imperfectos y por ello es que se justifican las políticas de Estado, las cuales se orientan a fortalecer la gestión empresarial: asociatividad, innovación, prospección, nuevos negocios, formación de capital.

Una mayor competitividad se consigue preferentemente aumentando tanto el producto potencial como el uso pleno de los recursos disponibles. El producto potencial depende de una alta tasa de ahorro e inversión, de capital humano de calidad, de innovar tanto en lo tecnológico como en lo institucional. El uso pleno de recursos disponibles se logra con una adecuada optimización, manteniendo una baja vulnerabilidad externa, asegurando la estabilidad interna.

Las principales áreas a las que se enfoca el quehacer de CORFO consisten en poner en práctica sistemas de optimización, de control de calidad mediante la certificación, y una mayor asociatividad mediante instrumentos como: Proyectos Asociativos de Fomento (PROFO), Programa de Desarrollo de Proveedores (PDP) y Programas Territoriales Integrados (PTI) Lo anterior está destinado principalmente para los que ya están funcionando como empresas. Para las iniciativas nuevas a nivel de comunidad, CORFO posee un área orientada a la innovación, a la transferencia tecnológica, al fomento de proyectos de interés público, a incentivar los emprendimientos, a facilitar el acceso a capital semilla, a la creación de incubadora de negocios, porque no es lo mismo innovar en la empresa que en la comunidad. Otra área está dedicada a la inversión, para ello CORFO ofrece instrumentos y mecanismos de financiamiento para conseguir capital de riesgo, financiamientos a medida de las PYME y Microempresas, proporciona financiamiento de capital humano a través del Crédito Universitario (también INACAP), y fondos para efectuar estudios de preinversión, y programas de promoción y atracción de inversiones como por ejemplo “Todo Chile” y “Alta Tecnología”

El concepto de capital se ha ampliado a todos los recursos que pueden ser empleados en producción. Si no hay inversión no se acumula capital y así no hay crecimiento.

Los estudios de preinversión se caracterizan porque privatizan los beneficios y socializan los costos. Con esto se pretende evitar el riesgo que se pierda una buena idea porque no se abrió ese mercado que se tenía proyectado. Los estudios de preinversión son medios para que el Estado cofinancie este riesgo de la empresa.

Sobre el actual modelo operativo CORFO brinda apoyo a la calidad y a la asociatividad productiva. En la región (refiriéndose a esta parte del mundo) se están siguiendo estrategias complementarias. En el sitio de Carlota Pérez http://www.carlotaperez.org/portada.htm se habla de innovación y desarrollo para la segunda globalización. Llama a sacarse de la cabeza los paradigmas tradicionales. El mundo no es capitalista ni neoclásico sino que es una mezcla. Siempre ha sido igual en la historia.

Un modelo dual integrado tiene como objetivos: generar divisas, potenciar sectores estratégicos para que ello sirva de remolque del crecimiento, tecnologías competitivas en los mercados globales. El rol del Estado es convertirse en un facilitador de capital humano e infraestructura. De esta manera el Estado cumple el objetivo de elevar la calidad de vida de los habitantes, se desarrollan las economías locales de forma especializada e interconectada. Todo esto sirve de remolque del crecimiento en vez de enfrentamiento. Se establece un derecho diferenciado para cada rincón del territorio con base en la vocación productiva local identificada o promovida.

Roberto Martinic cierra su presentación diciendo que con todo esto se llega a ser un ganador en la economía global y no un perdedor.

Alguien señala que en el caso del sector Las Mulatas (Valdivia) hay un grupo de mujeres que se dedican a la producción de hortalizas y el elemento que las motiva es lo religioso.

El equipo de estudiantes integrado por Mario Manzano, Carolina Millanao y Karen Alcázar pasan a contarnos acerca del proyecto demostrativo que se encuentran investigando: Parque Comunitario Mapu Lahual de Maicolpi (San Juan de la Costa, Región X Los Lagos)

Se trata de un proyecto de conservación comunitaria del bosque nativo que cuenta con el patrocinio del Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF) Se localiza en la denominada Ecorregión Valdiviana, desde el sur de la IX región al norte de la XI región. Comprende la Cordillera de la Costa, la depresión intermedia y el Corredor de Los Andes en la IX región. Mapu Lahual significa tierra de alerces. Pero no sólo se protegen los alerces sino que otras coníferas como las araucarias y árboles nativos como el olivillo costero entre otros.

Este proyecto a despertado iniciativas de derecho y demanda local. Se protege la biodiversidad de la ecorregión valdiviana, se desarrollan liderazgos y redes en donde participan actores locales fundamentales para la conservación con asistencia técnica de otros a través de la participación en concursos específicos.

La red de parques comunitarios se enmarca además en el proceso de ordenamiento y gestión territorial que trabaja la región con objetivos de regular el uso y aprovechamiento sustentable de sus recursos naturales y escénicos.

El parque Mapu Lahual se ubica en la costa de Osorno y es la primera red de parques indígenas en Chile en donde todas las comunidades consideran la conservación del bosque nativo de alerces y olivillos. El proyecto que involucra a las comunidades de los sectores Maicolpi, Maicolpi Río Sur, Caleta Hueyelhue, Nirehue, Caleta Cóndor, Manquemapu y Bahía San Pedro, contempla entre sus actividades la habilitación de Centros de Información Ambiental y Cultural Huilliche, impulsando programas de educación ambiental y muestras culturales e informativas. Adicionalmente, habilitarán áreas de camping, cabañas, senderos de recorrido, y actividades de capacitación, entre otras. Concretamente se tendrán cuatro centros de educación ambiental.

A partir de este proyecto se plantean propuestas para la comunidad de Tralcao. La primera consiste en construir senderos que permitan apreciar el bosque, el impacto del terremoto de 1960, el desastre ecológico causado por CELCO y entregar una reseña histórica del lugar en la casa construida por una familia alemana en el lugar junto al río. Lo segundo es orientarse a productos no maderables a través de la diversificación de la oferta turística. Puede ofrecerse un camping rústico o en bruto, tener una granja escuela para que los niños tengan una experiencia diferente cercanos a la naturaleza, y también implementar un centro de información en el lugar.

El equipo de estudiantes concluye su presentación explicando que para llevar a cabo estas propuestas se requiere determinar cuántos pueden trabajar, qué clase de bosque o vegetación se tiene, qué posibilidades hay de postular al Fondo de Bosque Templado (FBT) y en definitiva qué ganas reales de participación se tienen en la comunidad de Tralcao.

La clase prosigue con la participación de la invitada Gloria Moneny, quien es la Presidente del Sindicato de Trabajadoras Eventuales de Valdivia, aportándonos con la visión que tiene el sector que representa como miembros de la comunidad valdiviana frente al modelo de desarrollo que tenemos vigente en nuestro país y que es respaldado por el gobierno.

Comienza sosteniendo que ser mujer es sobrevivir porque las mujeres no piensan en el mañana ya que están pasando hambre. Sin embargo fácilmente se cuentan cuentos maravillosos. Hay gente que pasa hambre y todo lo que hacen es para sobrevivir.

Nos dice que en varias ocasiones le han ganado al Estado porque han podido unirse. Ellas poseen adrenalina de lucha. En una ocasión se tiraron a huelga de hambre, llegaron 17 personas, no importó que fueran pocas. Ellas se sienten dignas por lo que hacen y como consiguen lo que necesitan, andan con la cabeza en alto. Afirma que al Estado no le gusta que hagan escándalo. Explica que después del escándalo (huelga de hambre) les dieron cupo para 20 personas con medio sueldo base cada una con recursos del FOSIS.

Las mujeres no quieren vivir de limosna, quieren trabajar, quieren producir. El apoyo a emprendimientos individuales que entrega el Estado son migajas, pues con 300 mil pesos no vas a hacer una microempresa.

Explica que la pega es dura pero que le encanta pelear. Pero insiste en que no debe pelear a solas pues entiende que para todos ellas son sólo cifras. La realidad es que detrás de esas cifras hay 67 niños, al margen de si alguien ha sido irresponsable porque no tomó pastillas. Ellas no quieren limosna.

Consiguieron que el sindicato de la construcción las tuviera, cuenta ella que los obligó a que contrataran a las mujeres. Pensaron que iban a ser un mal porque iban a sacar mujeres del sindicato de mujeres. Son mujeres que han sufrido toda su vida. En diciembre se acaban.

Denuncia que a Paula Narváez no le gustó mucho que ellas pelearan por trabajo para la mujer. ¿Cómo alimentar al futuro del país con las ollas vacías? Denuncia que hay consultoras falsas, CRECER, por ejemplo. ¿Cuánto saca y cuánto va a la trabajadora? Pero para colmo las bases limitan para acceder a una oportunidad: no estar casada, no tener esas treinta y cinco luquitas. Cada cosa que nos dan es cada cosa que nos quitan. ¿Qué hacemos después de diciembre? Señala que ellas tienen varios proyectos para armar PYMES, para que así las mujeres tengan posibilidades de trabajo. Explica que ella misma se ha dedicado a la jardinería, ha sido buzo mariscador (pero no puede trabajar en eso porque no la dejan) y agrega que ella es pintora de brocha gorda. Pide que se les den las herramientas de trabajo para hacer licores artesanales para poner en las ferias artesanales.

Cuenta que lograron hacer la Casa de la Mujer, y que ellas tienen oficina en una media casa (se refiere a una inmensa casa antigua en el centro de Valdivia)Para pagar el arriendo ellas hacen empanadas y recuerda que “nadie daba nada por nosotras”

Reconoce que está muy enojada con el Estado. Siente una gran depresión por dentro que no se puede sanar con nada. Gloria Moneny termina de hablar, pero antes, muy emocionada ya, nos dice a todos los que estamos en la clase: “Necesitamos cursos de autoestima”

Apuntes clase Nº8

2005-10-17T23:41:00.000-03:00

Esta clase trata acerca de la Universidad y la Comunidad. Se analizan las contradicciones entre la universidad de los países subdesarrollados y las comunidades locales. Las elites y la democratización del conocimiento.

En esta ocasión los invitados son Humberto del Campo académico del Instituto de Reproducción Animal, y Javier Guarda quien nos cuenta que estudió Agronomía, egresó en los ochenta y entró a trabajar a INDAP, y que se ha dedicado también a la administración del campo de su familia en Futrono. Opina que se tiene una visión muy jerárquica y elitista. INDAP tiene 60 instrumentos orientados al sector campesino. Señala la dificultad de girar a una economía de demanda y no de oferta. Como están las cosas, por razones de una mayor competitividad ante los efectos de la globalización, se puede afirmar que actualmente sobran 250.000 campesinos. Explica que el trabajo en el campo no se profesionaliza y no mejora porque falla profesional al no acercarse, pues espera que le ofrezcan el trabajo.

Cuenta que en sus primeros trabajos en terreno con trabajadores campesinos, ellos firmaban con el dedo y no producían hortalizas. Se sentían como técnicos no acreditados. Fue difícil congeniar en conocimiento, pues el idioma no es el mismo, ha costado entenderlos. En una oportunidad para un proyecto necesitó que le respondieran unas preguntas y le contestaron: “de etnia nunca he sido operado”

La realidad campesina chilena es que un 7% son grandes productores y el resto, el 93% se dedican a la agricultura de subsistencia. Las principales dificultades son el individualismo, las diferencias basadas en la propiedad, en el tratamiento de los animales, y también lo provocado con las sucesivas divisiones de tierras, pues al ser tan pequeñas (para la producción campesina) resulta muy difícil alcanzar un nivel competitivo para producir.

El desafío para superar estas dificultades es la asociatividad, no se ven otras alternativas.

La demanda de leche a nivel mundial crece en un 2% y la productividad en 1%, en el caso de Jamaica y Francia. Hasta hace 12 años éramos importadores, ahora somos capaces de exportar, pero al llegar la sobreproducción europea se optó por producir leche para el país.

En el país Vasco (español - francés) se está adoptando una nueva orientación de la producción destinada a lograr producir en mayor volumen. El productor de la planta dirige la organización productiva.

Antes los abuelos entregaban a LONCOLECHE, pero después se la rechazaban por la poca cantidad que entregaban. En Osorno CALO la mataron los propios agricultores por exigir cinco pesos más. Entonces formaron otra CALO. COLUN tiene 700 productores que son también sus propietarios. Pero no hay ninguno como propietario individual sino como organización para captar los incentivos de INDAP. Hay organizaciones que no se adecuaron a los cambios. COLUN, CAPRA y CHILOLAC son nacionales. Se consulta por la existencia de nichos en comunidades pequeñas. En la feria Menzel no se pueden vender lechugas. En Chile hay tendencia al producto diferenciado en forma individual o asociativa.

En cuanto a la relación ciencia y conocimiento local ha habido de todo. Hay quienes se han instaurado, pero otros han rebotados, como jóvenes innovadores sin mercado. La mayoría de la gente ha rebotado.

En los 70’s o los 80’s habían 750.000 ha de trigo y se producían 17 quintales por ha, hoy se destinan 460.000 ha y se producen alrededor de 50 a 60 quintales por ha. Entre el 6% al 7% en Chile es agrícola. Se producen 1.500 millones de litros al año; Nueva Zelanda produce estacionalmente en cambio nosotros todo el año. Podemos ser buenos exportadores de lácteos y carnes gracias a las prácticas de sanidad en la producción. Otra ventaja que nos favorece es la estacionalidad. Se está viendo a través del INIA (Instituto de Investigaciones Agropecuarias) la posibilidad de certificar las semillas, podemos ser proveedores de semillas de papas. La papa tiene reproducción sexuada y asexuada, es cuestión de manejo. Las semillas comerciales han sido inventadas, no duran más de dos temporadas de modo que los productores tengan que volver a comprar semillas certificadas. Hay que hacer semillas. La producción de trigo está intervenida así. Se han alterado incluso los ritmos naturales de producción.

La diferencia del agricultor con el profesional bien formado se evidencia en el cálculo y velocidad estimadas en la producción. Para producir leche hay que tener no sólo una vaca lechera, pues ésta necesita mucho más atención. Si la vaca lechera es llevada a donde no están las condiciones se vuelve improductiva, no importa que sea una vaca lechera. Una vaca que no pare no produce leche.

Lo que sucede es que han hecho cambios sin adecuar al agricultor para que sepa aprovechar lo que tiene. El típico agricultor campesino desconfiadamente dice: “¿y qué me va a enseñar este cabro?” Pero esto queda en la química de las personas, cuando se entregan, las personas se entregan y se superan esos temores.

El profesor Humberto Del Campo continúa con la clase. Explica que el nivel de escolaridad de los agricultores hace treinta años atrás era en promedio de tres años, hace quince años de seis, y hoy es de nueve años. A pesar de esto, en el campo todavía sigue mandando el que tiene menos escolaridad.

Héctor Caro (estudiante) señala que la atención hay que ponerla en el diagnóstico social para encontrar soluciones más efectivas.

El profesional que no sabe hacer un informe no es un profesional. Esto se ve claramente en el caso de los veterinarios. El rol que tienen muchas veces los diagnósticos es que exponen a la equivocación.

Hace tiempo en el campo la mentalidad era mucho más machista. Entonces la creencia era que las mujeres (estudiantes y profesionales) no iban a funcionar en el campo. Por eso al principio no se contrataban mujeres. Pero la verdad es que los agricultores tenían menos machismo que los propios académicos y profesionales del sector. Las mujeres son mejores extensionistas, saben entregar un mejor trato y conservar la distancia. Sabe hacer funcionar las cosas para tener resultados.

Mauricio Huenulef afirma que la mujer sale a negociar. En el caso de las hortalizas, el ir a venderlas era lo más denigrante, era un cacho, el mandado era el que iba a vender. Se vendía a los turistas. No había el hábito. El viejo que produce papas, siembra para venderlas a tres lucas pero le dicen que está muy caro y rápidamente se decide a vender a luca quinientos. Los productores del campo no pueden especular. Esto merece un estudio, que alguien analice lo que pasa.

Son lógicas muy distintas las que se emplean, pues para unos el fin es puramente económico (un negocio) y para otros se trata de supervivencia familiar. Por eso varias mujeres de Tralcao se van a negociar a Valdivia, pero con el fin de mantener a su familia.

Apuntes clase Nº7

2005-10-03T23:40:00.000-04:00

Esta clase trata acerca de la sicología, humor, creatividad e innovación. Para ello el profesor responsable Luis Otero trae en calidad de invitado a Pío Infante, quien es Pintor, Consultor Ambiental y Pescador.

Vemos un fragmento de la película “2001 Odisea del Espacio”. Al término comentamos acerca de la capacidad para innovar frente a las adversidades y cómo es posible lograr la innovación simplemente dando a algo un uso distinto al que se le ha dado antes, no siendo necesario crear algo totalmente nuevo.

Luego el profesor Juan Carlos Skewes nos comenta de un interesante artículo que encontró en Internet en donde aparecen gorilas empleando espontáneamente herramientas. Incluso se puede ver un video. El título del artículo es “Wild gorillas seen to use tools” y su dirección en Internet es http://news.bbc.co.uk/1/hi/sci/tech/4296606.stm

Mauricio Huenulef habla acerca de la coordinación necesaria entre las personas que van a Tralcao Mapu.

Para Daniel Retamales el nuevo uso es innovación. Luis Otero dice que la amenaza, la necesidad, la conmoción lleva a la creatividad e innovación. Daniel Retamales señala la importancia entre causa y efecto existente en el medio.

Sampaio añade que en Tralcao las circunstancias son apropiadas para la innovación. Es necesaria la imaginación para conseguir la creación de las cosas pues así se pueden generar los instrumentos que habrán de transformar la realidad. El uso de la imaginación permanece. La comunicación es simbólica, las emociones son compartidas, es posible un aprendizaje simbólico. Hay competencia en relación con los habitantes previos en Tralcao.

Pongamos atención en lo extraño y lo conocido. Podemos ver que Chile es mayoritariamente una tierra de ríos y no de valles y cordilleras. Esto se consigue con un cambio de perspectiva.

¿De qué manera afectan la irracionalidad y las emociones en la creatividad e innovación? Hawkins ve a las necesidades como motor que incentiva la creatividad, pueden afectar en cantidad. Se sostiene que las ideas son colectivas, pues nadie inventa sólo las cosas, por ejemplo Wallace plantea la evolución antes que Darwin, la diferencia son las evidencias proporcionadas.

Hay que aprender a valorar otras formas de innovación y de generar nuevos conocimientos por estas vías. Esta es una de las intenciones del Programa de Honor.

Es irónico aplicar millones de dólares para innovar y también el darse cuenta del descubrimiento de cosas que hicimos exactamente al revés.

Es necesario recuperar la autoestima de la comunidad ya que no se trata de un grupo de académicos occidentalizados. No olvidar que la ciencia repele la subjetividad y también el conocimiento tradicional. Son más difíciles de controlar.

El caso de la planta de celulosa evidencia una subutilización de los recursos nativos.

¿Quiénes de los presentes han innovado? Se nota que hay dificultad de responder debido a la confusión con invención. Se ejemplifica de la siguiente manera: “se transforma cuando este arroz es nuevo, rico y lo voy a mantener”

El invitado Pío Infante habla sobre su experiencia personal de innovación surgida a partir de la necesidad, pues se trata de un caso de la pesca artesanal en Chiloé. En los comienzos de la pesca con agricultura a los otros les iba mejor. Entonces buscaron fórmulas nuevas para empatar con los otros, claramente motivados para suplir las manos y otras cosas. En tres años fueron incorporando a la comunidad en general, todos con motores. El dilema que tenían era levantar del fondo de 500 mts un ancla de 40 kilos pero con un peso de 300 kls, la cual se subía a pulso, pues el chilote la subía a fuerza. La idea era recogerla con el mínimo esfuerzo usando la fuerza del motor. Así como esta innovación, luego fueron incorporadas varias más por los mismos chilotes.

En la parte final de la clase, los estudiantes correspondientes al proyecto demostrativo Barco de los Pobres inician su exposición, ellos son: Bladimir Antilef, Cristian Aguirre y Mauricio Caro.

Se explica que la idea del Barco de los Pobres sigue la iniciativa impulsada por Muhammad Yunus en Bangladesh con el Grameen Bank fundado en 1980 y que actualmente está presente en más de 40 países, con 1.100 sucursales y más de 3.5 millones de beneficiarios.

Acá en Valdivia el proyecto de microcréditos se encuentra a cargo del diputado Roberto Delmastro quien dirige la Fundación de Gestión Social de Valdivia. Se explica que no se puede ocupar directamente el nombre de “Banco de los Pobres” por razones legales ya que no se cumplen las condiciones establecidas, pues están pensadas para la banca tradicional.

El objetivo es prestar una pequeña pero suficiente cantidad de dinero a personas de escasos recursos, con el fin de que puedan iniciar un pequeño proyecto productivo el cual les pueda significar ingresos permanentes, creando su propio empleo.

La presidenta del Campamento "La Estrella", Laura Villablanca, recibió el primer certificado del préstamo el 6/Sep/2002 para instalar un kiosco en su terreno para vender pan amasado y empanadas.

No sólo se hace llegar dinero al cliente, también se proporciona apoyo en gestión productiva. El acceso es para las mujeres quienes forman una red global de mujeres líderes sin descuidar su rol dentro del hogar.

La cobertura del proyecto comprende la provincia de Valdivia. Se han constituido redes de apoyo con instituciones y empresas. Han crecido desde 1 a 30 clientes, y desde 1.7 a 6.5 millones de pesos. Algunos de los emprendimientos son: kiosco, conejos, vestuario, jardinería, paños de cocina.

En otras partes del mundo estos proyectos de microfinanzas también contemplan microahorro, préstamos y seguros; pero en Valdivia sólo préstamos, con entrenamiento en el manejo de dinero. El destino de los recursos es inversión en microemprendimientos, salud, educación, vivienda, y emergencias familiares.

Los beneficiarios objetivo son personas de extrema pobreza, esforzadas por salir de esta condición. No son todos, hay proceso de postulación y selección. Son mujeres indigentes, jefas de hogar, que puedan emprender manteniendo su entorno actual de vida. Se excluyen a beneficiarios del Hogar de Cristo, del Programa Puente (FOSIS) y de un Techo para Chile.

La metodología consiste en formar un grupo de modo de formar lazos de responsabilidad para responder a la deuda. El grupo queda a cargo de un monitor u operador quien reúne a las participantes, quienes en principio eran estudiantes de la UACh. El monto máximo del microcrédito es de $100.000 que se devuelven en 52 cuotas semanales a una tasa de interés 50% menos de la habitual. Según su comportamiento pueden acceder a montos de préstamos cada vez mayores. Los beneficiarios pueden llegar a participan como monitores del Barco lo cual implica disminuir los costos administrativos y favorece el desarrollo de identidad colectiva. Claro que esto está ocurriendo en otras partes, en Valdivia no aún, pues trabajan sólo Asistentes Sociales que también se han preocupado de desarrollar la identidad colectiva mediante diversas e innovadoras actividades.

Apuntes clase Nº6

2005-09-26T23:38:00.000-04:00

El tema de esta clase trata acerca de la evolución biológica y la evolución cultural, en otras palabras sobre la epistemología del conocimiento.

Los profesores invitados son Esteban Rodríguez (Neurofisiólogo) y Fernando Oyarzún (Psiquiatra). También está presente en calidad de invitado Juan Carlos Sandoval quien trabaja como guardia de seguridad en SCOTIABANK.

Comienza la charla Esteban Rodríguez quien nos cuenta que tiene razones para sentirse en casa. La primera es que está consciente de que está en una casa (estamos en la casa 4) y no en un cualquier edificio de la universidad; y la segunda es que este lugar fue su casa por cinco años en donde vivió con su familia, y tercero el estar en esos momentos participando en una reunión de un grupo interdisciplinario.

Dice desde hace muchos años que se creó un grupo interdisciplinario en los que participaba Jorge Millas y Luis Oyarzún, el cual ha sido el centro de sus vidas. El primer grupo se formó hace 40 años atrás en Londres, otro en la Universidad de Málaga. Es un orgullo que esto también se esté dando en la Universidad Austral. Estos grupos interdisciplinarios son la única salida que le va quedando al conocimiento encapsulado.

Nos cuenta que en abril del año pasado (2004) estuvo a cargo de una sesión de un seminario interfacultativo realizado en la Universidad de Navarra en el campus de Pamplona con el tema: "La evolución del cerebro y el fenómeno humano". Explica que en estas sesiones tratan de abrir el diálogo universitario en torno a las relaciones que se establecen entre la fe cristiana y algunas cuestiones específicas de las diversas áreas del conocimiento: derecho, medicina, ingeniería, economía, filosofía, física, etc.

Explica que la evolución es tanto del cerebro como de la conciencia. El trabajo es repartido en el cerebro entre los hemisferios izquierdo y derecho. Los eventos evolutivos se remontan hace 4 mil millones de años a partir del origen de la vida, hace 180 millones de años con la aparición de mamíferos, lo primeros primates hace 65 millones de años, y más tarde el origen del hombre. Con la aparición del ser humano se da paso a la evolución del ser humano. El hombre es una de las últimas especies aparecidas en el mundo hace 6 ó 7 millones de años atrás, y se caracteriza por su capacidad para autoevolucionar, siendo los primeros en dar sus propios pasos evolutivos como especie.

Unos de los primeros pasos evolutivos dados es el del cerebro, el cual aparece con los anfioxos. Hace 500 millones de años atrás las especies no tenían células nerviosas organizadas. Aparecen agrupaciones de células nerviosas como ganglios en invertebrados. Las algas son los organismos pluricelulares más simples. El ciclóstomo es el primer organismo con cerebro y es también el vertebrado más primitivo conocido.

El origen de especies cerebradas revela mayor complejidad. Claro que Pierre Teilhard de Chardin sostiene su propia idea de complejidad. Para Teilhard de Chardin la complejidad no es, en primer lugar una simple agregación de elementos ordenados, no es tampoco la simple repetición geométrica, indefinida de unidades, como podría ser un cristal. Para Teilhard no es sobre dos infinitos (recordando los infinitos de Pascal: lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeño), sino sobre tres infinitos sobre los que el mundo está construido espacialmente. A lo ínfimo y a lo inmenso habría que añadir lo inmensamente complicado. La complejidad para Teilhard es el motor impulsivo de la evolución.

Hace unos 200 millones de años aparecen unos gusanos aparentemente invertebrados, estos seres son los anfioxos. En 1941 zoólogos alemanes descubren que en estos seres de 4 cm de largo hay un cerebro con una médula espinal. Este cerebro posee una cavidad central de 2 mm donde está lo esencial, 4 fotorreceptores. En el mar del Norte el Instituto Marino de Investigación de Kristineberg descubre que cada una de estas células corresponde al origen de los sentidos. A este centro de investigación concurren sólo los que investigan a este anfioxo, ellos producen la molécula que estamos estudiando. Por 200 millones de años estos anfioxos estuvieron en el fango del mar sin dar el salto hasta los ciclóstomos. Son 500 millones de evolución al considerar todos los vertebrados, son 30 millones al considerar sólo a los mamíferos y son 7 millones en el caso nuestro los seres humanos.

Al considerar los linajes el chimpancé, el gorila y los humanos poseen una raíz común hace 5.6 millones de años o quizás anterior a los 7 millones de años. A orillas del Lago Turkana se encontró el primer espécimen del cual se tiene certeza que ya era un homínido, el Australopithecus anamensis con una antigüedad de 4,2 millones de años. Sin embargo, en el verano del 2002, el paloantropólogo francés Michel Brunet anunció el descubrimiento de un cráneo de 350 cc, popularmente conocido como “Toumaï”, asignado a un nuevo género y una nueva especie de homínido: Sahelanthropus tchadensis, y datado en una antigüedad que rozaba los siete millones de años. Algo realmente espectacular pues para Brunet, pues sería el primer representante de la familia homínida. Lo interesante es que en el caso del hombre, éste cuadruplicó su capacidad craneana, mientras los chimpancés siguieron donde mismo. Un poco más reciente es el Australopithecus afarensis (especie a la que pertenece el famoso esqueleto parcial de Lucy), hallado en Hadar (Etiopía) en 1974, con una antigüedad comprendida entre 2,9 y casi 4 millones de años. Estos seres también eran unos bípedos bastantes eficaces. En el yacimiento tanzano de Laetoli se hallaron en 1979 huellas de 3,6 millones de años de antigüedad. No se sabe a qué especie pertenecían los individuos que las produjeron, y quizás nunca llegue a averiguarse, pero los individuos que dejaron impresas sus pisadas ya poseían una adaptación muy eficaz a la marcha bípeda. Otra especie de Australopithecus es el africanus, la cual fue la primera especie de australopitecino conocida y a ella pertenece el célebre cráneo del niño de Taung descrito por Raimond Dart en 1924. Esta especie tiene una antigüedad comprendida entre los 3,5 y 2,3 millones de años.

Estos seres bípedos son los que poseen la más larga duración, 2 millones de años. Abandonan la protección del bosque y entran en la sabana adaptándose a un medio más expuesto, agrupándose y desarrollando el lenguaje.

El proceso de cerebralización consiste en una serie de cambios anatómicos genéticamente determinados que favorecieron el desarrollo progresivo del cerebro. Los Antropoides, o simios, son el suborden de primates más diversificado y numeroso. Son los primates superiores, en el que se integra también el ser humano. Se caracterizan por un cráneo voluminoso, con máximo desarrollo del cerebro; esqueleto facial reducido y progresivo enderezamiento del tronco. En los antropoides la relación entre la masa cerebral y la masa corpórea es 1 en los lemúridos, 1.9 en los pungidos (orangután), 8.5 en los sapiens. Por lo tanto lo que crece a medida que se evoluciona es el cerebro y en particular el lóbulo frontal que es el sitio vinculado a la conciencia. De acuerdo a los fósiles conocidos, desde el australopitecus hasta el sapiens, se identifica que el cerebro aumenta en un 43% cada millón de años. ¿Por qué esto habrá de detenerse?

La revista Science ha publicado artículos revelando que los genes están involucrados en la génesis cerebral y determinando su comportamiento así es que esto implicaría que es probable que la evolución del cerebro no se detenga.

El fisiólogo alemán Korbinian Brodmann en 1909 estudió las capas del cerebro obteniendo un mapa de las áreas de la corteza cerebral, quedando dividida en 11 regiones principales y 52 áreas menores, cada una con su nombre. Hoy es posible poner a prueba este mapa de la corteza cerebral con positrones, inyectando radioisótopos radioactivos en la sangre. De esta manera se marca la radioactividad espacialmente, donde hay más actividad hay más sangre, más glóbulos rojos. Mediante la resonancia magnética se confirma a Brodmann, el lóbulo occipital donde se ubica la visión se estimula cuando la persona fija su mirada en un objeto en movimiento, si se le pide a la persona que pronuncie o piense palabras se activan las áreas correspondientes al lenguaje expresivo (áreas de Broca), y cuando escucha se activa otra área donde se ubica la audición.

Las áreas del lenguaje están localizadas en el hemisferio izquierdo, al que se designa como dominante, en cambio el hemisferio derecho o Menor tiene discretas funciones motoras relacionadas con el control de los sonidos. Son el área del habla anterior de Broca (circunvolución frontal izquierda) y la gran área posterior de Wernicke (circunvolución temporal superior) las dos grandes áreas de la corteza cerebral del hemisferio dominante. La primera ligada a la articulación del habla (áreas 44 y 45) y la segunda a la comprensión de la palabra hablada o escrita, coincidiendo esta última con las famosas áreas 39 y 40 del mapa citoarquitectónico del cerebro humano, realizado por Brodmann. En consecuencia, anatómicamente hablando se advierte una marcada lateralización izquierda de la palabra.

La corteza prefrontal del humano ocupa cinco veces más que en el simio y está asociada a la conciencia. La dopamina es un neurotransmisor (químico utilizado para transmitir impulsos entre células) que se encuentra principalmente en el cerebro. Es un neurotransmisor inhibitorio, lo cual significa que cuando encuentra su camino a sus receptores, bloquea la tendencia de esa neurona a disparar. La dopamina esta fuertemente asociada con los mecanismos de recompensa en el cerebro. Las drogas como la cocaína, el opio, la heroína, y el alcohol promueven la liberación de dopamina, ¡al igual que lo hace la nicotina! En los casos de esquizofrenia se ha demostrado que se presentan cantidades excesivas de dopamina en los lóbulos frontales, por lo que las drogas que bloquean la dopamina son usadas para ayudar a los esquizofrénicos. Por otro lado, demasiada poca dopamina en las áreas motoras del cerebro es responsable de la enfermedad de Parkinson, la cual implica temblores corporales incontrolables. La esquizofrenia daña lo humano, la identidad. Los fármacos controlan la vía que activa la zona prefrontal.

En el lóbulo frontal se ubica la conciencia moral. También se encuentra la memoria del trabajo, la capacidad propositiva de hacer un proyecto de trabajo; si se daña se pierde la capacidad de proyectarse. Si alguien pierde parte de su lóbulo frontal, su mente cambia y se vuelve antisocial: deja de trabajar, se vuelve agresivo, tiene conductas obscenas: no ama igual, no valora igual.

En la obra “El Yo y su Cerebro” (1982) Karl Popper y John Eccles abordan el tema de la autoconciencia y llegan a la conclusión en que la actuación de la personalidad y del yo van formando y estructurando el cerebro y que, por ello, "está muy claro que nuestro cerebro es, al menos en parte, el producto de nuestra mente". Hacen ver que aunque el yo y la mente consciente tienen una base física que parece centrarse en el cerebro, son algo muy distinto de cualquier otra realidad existente o del mismo cerebro, lo cual se demuestra por el hecho de que "podemos perder partes considerables del cerebro sin que ello interfiera con nuestra personalidad". Pero ¿qué tuvo que ocurrir? El hombre introyecta al mundo y lo vuelve cambiado.

El filósofo británico Colin McGinn señala en “¿Podemos solucionar el problema del mente-cuerpo?” (1989) que de alguna manera sentimos que en el cerebro el agua es convertida en vino al interior de nuestra conciencia, pero hay un inmenso vacío en la naturaleza de esta conversión. Los impulsos son inadecuados para esta conversión.

Según Teilhard de Chardin en la obra “El hombre en la naturaleza” (1963), conciencia es saber que se sabe. La comprensión del pensamiento de Teilhard de Chardin presupone el estudio de una serie de nociones y conceptos para cuya enunciación creó un nuevo vocabulario científico-filosófico. Así para él, la biogénesis es un estadio de la noogénesis. Noosfera es la región virtual del mundo en la cual se ha dado la noogénesis, la génesis de lo psíquico, el más elevado desarrollo de la vida en la tierra, espacio en el que acontecen los fenómenos normales y patológicos de la mente.

Con nuestros sentidos internos tenemos pensamientos, sensaciones, memorias, sueños. Con nuestros sentidos externos percibimos luz, color, sonido, olores. En la interfaz entre las sensaciones externas e internas ocurren los enlaces cerebrales. Una parte de nuestra existencia es en un mundo físico.

De acuerdo a Ferry Vincent (2000), el encuentro con el otro es posible por la manifestación de la subjetividad. Pero falta descubrir lo más esencial, qué sucede cuando un elemento atraviesa la frontera de estos tres mundos. Si pienso en el ser amado, ¿qué ocurre?

Mediante experimentos se sabe que el campo visual izquierdo llega al hemisferio derecho y que el campo visual derecho llega al hemisferio izquierdo. Tenemos dos cerebros, no es uno sólo cuyas mitades se repiten, cada hemisferio es un cerebro, entre ambos existe una vía por la que pasa información, esto es el cuerpo calloso. Si a una persona que se le rompe este puente se le muestra una foto de sí mismo ocupando sólo el campo visual izquierdo, esta persona no se reconoce; a la inversa sí lo hace. De esta manera se puede afirmar que el hemisferio izquierdo tiene conciencia al igual que el lenguaje. Ahí se ubicaría la autoconciencia. Según Sperry (1982) cada hemisferio tiene sus propios dominios: estético, holístico, musical (derecho)

La presentación del profesor Esteban Rodríguez concluye con la proyección de una imagen de las huellas de un austrolopitecus de hace 3 millones de años, los cuales son los pasos más antiguos de la especie humana. Otra imagen corresponde a un hallazgo ocurrido en Sudáfrica, en una playa de la costa occidental, de hace ciento cincuenta mil años, conocido como la Eva mitocondrial, pues se sostiene que todos los seres humanos que viven en la actualidad son descendientes de esta misma mujer.

Continúa la clase con la charla del académico Fernando Oyarzún. Nos habla del reencuentro con la interdisciplina, resaltando la importancia de la postura, la actitud y las relaciones. Lo distinto complementa y no disocia. De esta manea en forma interdisciplinaria podemos seguir con un proyecto en neurociencia.

Como reflexión previa acerca de la transdisciplina consideramos que los que cultivan sus campos respectivos del conocimiento en sus propias especialidades, lo hacen con igual seriedad y rigor que los que incursionan en otras áreas, sólo que lo hacen con más legalidad.

Desde una postura epistemológica podemos hacer la siguiente reflexión: ¿Qué aporta y que no a la iluminación de un campo de conocimiento complejo?. Cada ámbito tiene su fisonomía propia. Tanto la medicina como la psiquiatría en el ámbito clínico tienen su propio campo, y vemos que la conciencia se afirma muy pronto en otro pilar. La medicina también descansa tanto en las ciencias de lo humano como en las ciencias biológicas, las cuales tienen sus propias acentuaciones. En medicina clínica la exigencia es situar al hombre como centro, pero se requiere acentuar la importancia que tiene la bipolaridad. Todo es bipolar porque todo es posible de abstraer desde lo abstracto y lo concreto. Algo que se separa y se estudia aparte sigue formando parte de un todo. Es necesario separarlo para acotar el campo de estudio, pero por otra parte es sigue siendo parte de un todo muy complejo. En medicina clínica el ser humano es una persona concreta porque las personas que consultan son realidades de carne y hueso singulares. El hecho de que no se repitan es lo milagroso. Es más lo que los diferencia que lo que los une porque la manera de experimentar los hechos tiene un sello propio. Por eso en los griegos, Hipócrates, afirma que en la realidad concreta lo que hay no son enfermedades sino enfermos concretos. De esta manera se manifiesta la bipolaridad: no por importante que sea el todo deja de ser importante una parte del todo. La idea es armonizar ambas cosas. La medicina contemporánea integra la polaridad existente entre el médico y el tecnólogo con la visión de totalidad y singularidad diferenciada; de lo contrario está presente el riesgo de dañar al paciente.

Con el fin de limitar el riesgo epidémico, el exceso de tecnología provoca la separación entre el médico y su paciente, de modo que no queda un vínculo entre ellos sino que uno entre el médico y el rótulo de clientela asignado a sus pacientes, lo cual está expresado como un factor económico, rebajando el nivel de cómo se da la experiencia entre ambos.

Se hace palpable la realidad concreta de una persona cuando se tiene un lenguaje, no sólo para los signos sino que para el todo, en la relación entre la parte y el todo, la cual debe darse de manera verbal y presencial, sin neutralidad. Debido a lo presencial se ve esa parte singular. El cómo se siente a sí mismo y al otro. Antes del lenguaje, se muestra la persona con una expresividad comunicativa que indica la manera en que está experimentando la presencia de una nueva persona.

Las ciencias humanas subrayan la capacidad no racional, holística, intuitiva, y de conjunto. Es una captación sintética de la singularidad personal que da origen a una ordenación más analítica. Como herencia de Jorge Millas podemos entender que en el acercamiento a la realidad está primero el todo intuitivo y luego el ejercicio de la razón para su análisis.

En el acto médico lo que ocurre es que el paciente aumenta lo que está en la realidad cotidiana como ocurre en una caricatura. Mediante un acto (médico) importante a este otro se le trata así acogedoramente y a la vez se le trata de captar desde el comienzo. El respetar éticamente al otro en su singularidad es un acto de riqueza y complejidad. No se puede liquidar a quien tiene el propósito (el médico) de tener que saber quién es aquella persona, por el contrario, la actitud que corresponde (por parte del paciente) es acoger, abrirse, y entregarse a ese primo hermano de lo amoroso. Para el otro esto significa que (el médico) se está personalizando en el ejercicio profesional. De esta manera uno (el médico) se constituye, originándose en esta relación el todo de la persona como personalización y conciencia ética a partir de la situación.

Lo ético no se desprende de los otros aspectos como musicalidad y estética que se localizan en el hemisferio derecho del cerebro. Se trata de toda una sinfonía la que irradia generosamente una persona ajena. Todo acto de generosidad es hermoso. El escritor filósofo estético Walter Benjamín (1892-1940) proclama este encuentro de lo ético y lo estético. Lo estético es expresión de lo ético, la generosidad de la naturaleza en los rododendros.

El punto de partida es el otro. Todo acto es también creativo porque se está creando una realidad, es un proceso de aproximación en el que se superan debilidades y deficiencias.

Norberto Espinoza dice que la experiencia es la fuente de la conciencia ética, estética, personal, de valoración y estimación. Es un darse cuenta pero no en forma neutral sino que junto a un cierto modo de sentir.

Los orientales comenzaron mucho antes, en cambio, en occidente la razón operativa es lo que se robó la película. Lo cierto es que antes que nada está el principio de la conciencia. Generalmente en la persona el plano que está dañado no es el de la capacidad racional. En el caso de las personas afectadas por trastornos mentales lo primero que han perdido es la capacidad de experimentar, pues lo último que pierden es la razón, ya que les falta la conciencia de realidad en su dimensión estimativa y valorativa.

Desde la etimología se afirma que la conciencia culmina en la autoconciencia. Es un conocer concreto pero compartido, se sabe mientras se está en contacto con la realidad, con el otro. Millas lo explica así: “cuando capto la vivencia de la belleza de esta flor”. Pero desde la fenomenología de esta experiencia la realidad no está ni en mí ni en la flor sino que se trata de una realidad intersubjetiva que no se encuentra ni allá ni acá.

Desde el mundo de lo simbólico resulta básico para entender la sicopatología no sólo los signos sino que también los símbolos.

Todo esto no está restringido solamente al ejemplo del acto médico, sino que también puede verse en hijo y madre, pues por ejemplo, si no hay hijo no hay madre y si no hay madre el hijo no tendrá representación de la madre, pues no hubo presentación. De esta forma los alumnos constituyen a los profesores, los pacientes hacen a los médicos, y así somos lo que los otros nos hacen ser, estableciendo la relación como base de la estructuración.

En el ámbito de las significaciones se tienen tres ejemplos. Es constante ver entre los pacientes psiquiátricos alteración de la conciencia de estimación y valoración. Todo examen predispone al estudiante, ya sea por genes, por experiencias previas. No hay nada del presente que no rememore el pasado, así como también las emociones que a ello se asocian, pues nos siguen acompañando. Se trata entonces de que nos encontramos ante paisajes externos, tanto para el momento actual como para el futuro, y esto hace que el paisaje sea frenético. La conciencia imaginante es terrible: “el examinador me quiere destruir”. Surge la imaginación bélica que no respeta la realidad, resuenan cosas del pasado. Se mantiene una relación de presente a pasado, de pasado a presente, y de imaginación también. De esta manera el estudiante desfigura la realidad y éticamente trata mal al docente y a sí mismo: pobrecito.

Un daño al componente ético implica que cualquier acto psicopático no respetará al otro como persona. Incluso estafan al psiquiatra, pues estas personas poseen una gran capacidad para verbalizar y convencer, pues generalmente no tienen afectada su racionalidad. Jorge Millas decía que sufrían un embotamiento de la conciencia ética. Luis Oyarzún se refería a la degradación de la conciencia estética.

El acto paranoico es inamistoso por excelencia. El paranoico percibe a alguien como un ser demoníaco que debe ser eliminado del mundo. El profesor Fernando Oyarzún nos cuenta que tres profesores de psiquiatría han muerto así, mientras el paranoico está convencido que ha hecho un favor al mundo con sus actos.

Cuando no se es respetado el polo de la realidad viene el delirio, el abstraccionismo mórbido, que deifica y se cristaliza en la acción del esquizofrénico.

En el diálogo entre dos neuronas ocurre que lo que una entrega no es lo se le ocurre, sino lo que estima que la otra necesita recibir.

Por último, en el contexto sociocultural contemporáneo, la violencia, la corrupción, el sexo en forma agresiva, dan cuenta de una cierta forma importante de patología, pues se trata de una cultura anormal. En el libro “La Sociedad Sana” (1955) escrito por Fromm (el cual debió de hecho haberse llamado “la sociedad insana”) está dirigido prácticamente en su totalidad a demostrar cuán loco está nuestro mundo actualmente, y cómo esto nos lleva a dificultades psicológicas. Erich Fromm y Karen Horney creían que incluso el neurótico más miserable por lo menos está intentando adaptarse a la vida. En el libro “De la existencia al Existente” (1947) Emmanuel Lévinas concluye que lo existente, que da sentido a los entes en el mundo, produce una impersonalidad árida, neutra, que solo podría ser superada en el ser-para-el-otro, como momento ético de respeto a la Alteridad. La desconsideración para con los demás es una experiencia ética. Consideremos la desconsideración del otro versus lo hermoso de la consideración. Tanto la dignidad ajena como la propia están presentes en el humanismo cristiano.

Emmanuel Kant sostiene que en un sentido práctico se puede ver al otro como medio de ciertos fines: “El imperativo práctico será entonces como sigue: obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca sólo como un medio.” Y sigue: “En el reino de los fines todo tiene un precio o una dignidad. Aquello que tiene precio puede ser sustituido por algo equivalente; en cambio, lo que se halla por encima de todo precio y, por tanto, no admite nada equivalente, eso tiene una dignidad.”

Al actuar viendo a los otros como medios de ciertos fines se consigue un debilitamiento de la conciencia ética, estética y creativa que se asocian al aislamiento y al autismo esquizofrénico. El contacto con otros es fundamental (es el cable a tierra) porque se logra la complementación.

En la formación de los futuros profesionales se están formando “seres personas”, entonces lo adjetivo es lo profesional, lo técnico, lo operativo. Cuando se está inmerso en lo humano se beneficia lo técnico (lo adjetivo), pero disociados lo uno perjudica a lo otro.

Uno de los acontecimientos ejemplares en nuestro país es el Padre Hurtado, quien se entrega en beneficio ajeno.

En 1923 Martin Buber publica el libro “Yo y Tú”, obra central de su pensamiento sobre la comunicación humana con el mundo y con Dios, como una experiencia íntima, única y trascendente. Buber plantea que los seres humanos logramos en la comunicación, en el Yo-Tú, una interacción de a dos, dialogante, tocándonos, interviniendo el uno en el otro. Para Buber el contacto con Dios es un hecho vivo, recíproco, espontáneo, un Tú eterno que nos hace trascender. Para Buber tanto el “Yo” como el “Tú” son supremos.

Concluye la exposición de Fernando Oyarzún.

La clase continúa con las estudiantes Daniela Rosenberg y Leonie Kausel acerca del proyecto demostrativo de socioeconomía que están abordando: Red de Turismo Rural Licanhuasi.

Nos cuentan que este proyecto se encuentra en la Reserva Nacional Los Flamencos, en la comuna de San Pedro de Atacama. En lengua cunza y quechua, Licanhuasi quiere decir “Casa del pueblo”, y licantai significa pueblos atacameños.

Se trata de una red en donde la gestión es asociativa y no sólo con un fin turístico, pues han ido incorporando cada vez más pobladores proporcionando mediante la autocapacitación fuentes de ingreso en torno al patrimonio natural, el cual se mantiene y preserva a través del tiempo.

Señalan que la Alcaldesa Sandra Berna Martínez ha recuperado más tierra que nadie a favor de las comunidades atacameñas indígenas.

Proponen, a partir de esta experiencia de gestión asociativa, implementar un centro de educación ambiental en la comunidad de Tralcao, lo cual requiere la habilitación de un espacio físico y capacitación a los pobladores.

Profesor Sampaio habla de la importancia que tienen las ideas y las acciones, y el rol que deben cumplir las universidades junto a las comunidades en donde se ubican. Son prisioneras del dualismo. Se busca ser algo para no ser otra cosa.

Tralcao manifiesta una conciencia de ser tanto mapuche como chilenos, versus la mezcla con otras descendencias. Se desea ir al rescate de la identidad cultural al pensar en esta área como una zona de ecoturismo. La idea de un laboratorio de educación ambiental, puede expresarse de modo metafórico en: ¿cómo aprender con los equívocos?

El desastre ocasionado por CELCO es una señal de que estamos en una sociedad patológica. La educación ambiental debiera ayudarnos a incorporar otros tipos de experiencias. Ya sabemos en nuestras conciencias que es necesario hacer algo, si no lo hacemos, ¿para qué entonces? ¿Para qué esta la conciencia?

Profesor Luis Otero agrega que como ejemplo de una toma de conciencia es el deseo que lleva a recuperar esa historia. En la visita a terreno recuerda haber visto una gallina Trinte, un castaño centenario, un huerto de manzanos, entonces ellos tienen muchos recursos pero les falta la conciencia de su realidad. Han desaprovechado estos recursos. Tienen mucho más que rescatar como las chacras.

Esteban Rodríguez pide cautela con la autoflagelación de la especie humana. No estamos involucionando. Nos hace daño a todos. Estamos comparándonos con los hermanos de hoy, no olvidemos que somos el producto final de un proceso que acaba de comenzar. Algo que puede servir de puente es ir a un lugar pensando en la gente del lugar a costa del descanso, de esfuerzo adicional. Hay que practicar la generosidad pensando en lo demás. El esfuerzo por ir al encuentro de los demás entrega un balance a favor de lo humano. Tenemos que poner las patologías en su lugar, no son el signo distintivo de esta humanidad. También podemos notar a diario muchas pancartas en defensa del planeta y la naturaleza humana. Me hace bien saber que estamos en marcha como especie. Me siento contento de estar en el punto de la evolución en que estoy. Cuidado, lo desfiguramos todo. No es accidente que tenga más glóbulos rojos.

Esteban Rodríguez nos cuenta que él es un peregrino de Tralcao porque va muy seguido para allá, le agrada conversar con la gente y siente que puede dar un diagnóstico real. Dice que él no ha detectado una cuestión étnica. Considera una herramienta inteligente tomar la tragedia ambiental como ejemplo de educación ambiental. Indica que hay que enfocarse al lugar donde ha ocurrido el contacto, esto es en el río. Nos aconseja conversar con el Padre Daniel que conoce muy bien a la gente de la zona. La idea de vender cosas puede servir, por ejemplo un producto podría ser el conocido como “enciende fácil” que consiste en una mezcla de aserrín y ceras de vela. En distintas parroquias de Valdivia se hacen exposiciones de artesanías. Conviene fortalecer las experiencias comunitarias.

Fernando Oyarzún hace un llamado a no extrapolar. Indica que el sistema actual administrativo y político determina un ambiente que no favorece lo positivo y lo bueno, por el contrario, estimula el individualismo, lo gratuito y lo interesado; pero lo gratuito cuenta muy poco en estos días. Entre los ribetes negativos puede considerarse que la distancia entre padres e hijos haya cambiado, así como también la conciencia crítica de los estudiantes, formativos y monitores; pues hay fallas en estos. Por ejemplo en la medicina Albert Schweitzer convive primero, conoce, y juntos construyen un hospital. Hace una crítica: la cultura europea nos ha enseñado y preparado para explotar y modificar, pero se saltó la etapa de conocer al otro. Todo es afectado por lo que uno hace. Imaginen si no se hubiese navegado hacia occidente. Luego pregunta ¿y la vida? Ganó en eficiencia pero perdió el encanto.

Mauricio Huenulef explica que hay muchas pisadas en Tralcao, muchas historias. Hay una intención en esfuerzos comunitarios para encaminarse hacia un pensar en común. Hay una ruptura de la solidaridad. El proyecto busca reconstituir esas solidaridades más que hacer cosas bonitas.

Daniela Rosenberg resalta la posibilidad que ofrece la antropología: amor y respeto al otro como condición para entender al otro. Podemos verlo como positivo o negativo, o si es un milagro o no. El éxito depende de cuánto me haya acercado al otro. Es necesario el amor hacia la diferencia, hacia lo que nos enseña el otro.

El invitado Juan Carlos Sandoval, se considera formado y a un nivel de estudio medio, trabaja como agente de seguridad en una institución bancaria, y con todo esto ve que hay un proyecto abierto al alcance de las manos. Ahora todos pueden con nueva tecnología, antes el que llegaba a hacer algo era el que tenía más. Los tiempos han cambiado, pero ¿lo ha hecho el hombre o Dios? Ahora son más aviones que aves, más barcos que peces en el mar. Acerca de ese proyecto que afecta a Tralcao desde el aire se ve tres o cuatro kilómetros de desierto en agua. Ahora nos tocó en Valdivia, cuando todo agoniza. Catrico ya ha sido secado. Con el pavimento, la tierra no tiene por donde respirar. El petróleo entre capa y capa se saca. Las napas están desapareciendo en la producción de las leches y las carnes. Abajo va la producción con la celulosa Arauco que tenemos acá. Encontró una napa subterránea. Encontró una para cinco años, segunda alternativa para agua dulce. Todo está cambiando. Ahora cómo se distraen los niños. Con el Internet el mundo pasa a segundo plano y se le falta el respeto al entorno que hay ahí.

Apuntes clase Nº5

2005-09-12T23:37:00.000-04:00

En esta ocasión el invitado es el académico Roberto Morales, Antropólogo, quien comienza señalando que la propia construcción del conocimiento debe ser revisada, pues durante la colonización hubo colonizados y colonizadores. Esto sugiere la pregunta: ¿de qué manera se articulan las sociedades existentes en el mundo? Lo cual es abordado por Carlos Pérez Soto en muchas de sus publicaciones.

Tanto lo occidental como lo no occidental se encuentra entrampado en la configuración de la que formamos parte. Por eso es que tenemos que hacer un gran esfuerzo para entender cómo configuran el mundo los mapuches, pues para ellos lo importante es ser mapuche, pese a que ya no posean nombres mapuches o no hablen la lengua.

En el libro “Araucanía: presente y pasado” de Tom Dillehay, se hace un esfuerzo por distinguir y diferenciar categorías. El sistema religioso es una práctica ritualizada. Es una evidencia cómo la disposición espacial de la familia se respeta u organiza en la congregación ritual del nguillatún. El nquillatún es una ceremonia en la cual se congregan varias comunidades con el objeto de obtener buenas cosechas o bien para ahuyentar calamidades como sismos, mal tiempo, erupciones volcánicas, etc.; pero también se realiza para evitar y curar epidemias y enfermedades. Hay formas alternativas de comprender el mundo, como son las propias de lo mapuche. Por ejemplo, Dillehay usa el Espacio como alternativa para comprender el mundo mapuche. El término “mapu” se puede traducir como tierra pero en realidad se refiere al espacio. Entonces, ¿en qué se traduce? En espacio etéreo y en espacio material, lo cual no corresponde a la lectura mapuche. Pero hay distitnas representaciones del espacio en el mundo mapuche, pues simultáneamente se viven varias dimensiones: nag-mapu, wenu-mapu, y minche-mapu. Lo que está señalando la concepción de tres estadios principales, al decir: espacio o tierra superior, espacio o tierra del centro y espacio o tierra inferior o interior. Diferente es para nosotros, pues a fuerza de razón hacemos procesos intelectuales con el concepto de espacio. Otros componentes opuestos al conocimiento occidental son los obtenidos por vía de la intuición y de los estados alternativos. Pero nuestras categorías occidentales nos llevan a validar un conocimiento que se ha obtenido por vía del método. Asignar a la categoría religiosa podría ser una manera de validar ese conocimiento, pero en realidad se trata de otras dimensiones, como es el caso de los sueños. No se trata de irrealidad sino que los sueños para los mapuches son parte de la concepción de la realidad. Así, mientras más se profundiza más pesan las herramientas, y al hacerlo uno se desvaloriza frente a lo propio, entones, ¿cómo descolonizarse?

Durante el año 2003 se realizó un Seminario sobre la Kinwa Mapuche (quinoa) por parte del Centro de Educación y Tecnología (CET) en el que se señala que el tiempo de lluvias es el más importante para su producción debido a que ocurren los brotes, la abundancia y los rastrojos.

El profesor Sampaio interviene planteando abiertamente la inquietud por si Tralcao se siente verdaderamente mapuche o en realidad pretende aprovechar la vitrina mapuche al ser considerada comunidad indígena.

Mauricio Huenulef responde señalando que en su espacio íntimo ellos se saben mapuches pero en el espacio occidental ellos emplean esta identidad de manera sobrepuesta. Explica que la identidad mapuche es reconocida por las leyes nacionales. En la casa los habitantes de Tralcao se sienten mapuche, sin embargo los abuelos les enrostran lo cambiados que están, pues se debe a una estrategia de relación y lo que importa es el reconocimiento sobre el papel. Lo externo no ha sido el elemento que se ha buscado desarrollar. La identidad (mapuche) es más bien el rescate de lo que eran antes.

Para el profesor Luis Otero la cultura mapuche está basada en la experimentación y en el sentir de las cosas, usa las cosas, las conoce cuando las usa a diferencia de nosotros (los que pertenecemos a la cultura occidental) porque conocemos sin usar. Los mapuches son una cultura materialista porque cuando no usan las cosas éstas carecen de sentido.

Roberto Morales responde que en la lógica no están diferenciados lo material y lo inmaterial, y que el no uso no quiere decir no significado.

La estudiante Esperanza Álvarez habla del proyecto demostrativo acerca de la red de comercio justo. Dice que hay una tienda en Providencia y otra en internet (tienda virtual) donde ofrecen productos como alimentos y artesanía, siendo una característica importante el que los procesos de producción sean sustentables.

El profesor Sampaio entrega una definición para el concepto de red de comercio justo: se trata de una red que opera sin fin de lucro vinculando a productores desprotegidos y a consumidores sensibilizados; actúan como facilitadores. Ejemplo: productora de café. Pero se plantea como crítica que la idea es que estos productos no sean uno más entre miles.

Los estudiantes Fabián Pailacheo y Alia Gajardo se refieren brevemente sobre el proyecto demostrativo acerca de la feria fluvial de Valdivia. Hablan sobre la visión histórica de la feria y su situación actual indicando que la comunidad de Tralcao posee un puesto. Explican que el conocimiento se transmite por vía oral entre toda la gente que allí trabaja.

Mauricio Huenulef explica que en la comunidad hay una agrupación de productores hortofrutícolas de seis familias que van a vender en la feria fluvial los días miércoles y sábados, y que en invierno van sólo los sábados. Señala que los días que van a vender los precios bajan, y que son los mismos comerciantes los que les compran a precios más bajos para revender los productos después. Explica que para trasladarse entre Tralcao y Valdivia contratan una micro y que a veces enfrentan problemas de oferta frente a otros productos. Indica que el permiso municipal que consiguen para vender en un puesto de la feria cuesta alrededor de treinta y tantos pesos semestrales. Frente al tema de la contaminación provocado por CELCO en Tralcao muchas veces se ven obligados a ocultar la procedencia de sus productos, aunque cuando sabían de igual forma les compraban pero a menores precios. Añade que antiguamente habían caravanas con productos que venían desde Mehuín, pero hoy esto ya no se produce. Como experiencias nuevas habla acerca de algunos intercambios incipientes de semilla, kilo por kilo; cerezo, castaño, albaricoque, por avellano y murta.

En cuanto a la condición de pobreza Roberto Morales explica que desde los cronistas no hay nada que permita identificar pobreza en los mapuches, por el contrario se entiende que viven en abundancia. Se describe la celebración de los trawun con mucha comida y bebida en que participan alrededor de mil quinientas personas durante cuatro días. Esto demuestra que los distintos grupos mapuches lograron manejar muy bien los espacios, de lo que no hay más que aprender. En la zona pewenche hay tres nichos, tres espacios, donde vivir a lo pewenche. Para el mapuche la adaptabilidad no es un proceso en el sentido clásico. El intercambio es fundamental. Los mapuches enfrentados a la guerra acaban echando mano a la bebida. De esta manera la alcoholización del mapuche es un síntoma de la colonización. Desde el 1930 en adelante se produce el vaciamiento del mundo mapuche rural hasta alcanzar el 75 por ciento en el mundo urbano, principalmente en la región Metropolitana. Los mapuches quedan reducidos a un grupo limitado al ser sometidos a este proceso de violencia aterradora. Después de tres mil años de vida adaptativa vienen a desplomarse con la conquista y reducción de los mapuches.

Dependiendo de cómo uno se posicione será la manera como se enfrenta el tema. El voluntarismo conduce a una ley de protección. Pero por la falta de infraestructura sólo hay buena voluntad pero no posibilidades estructurales para enfrentar el tema.

Apuntes clase Nº4

2005-09-05T23:37:00.000-04:00

El profesor Hernán Neira inicia la clase tomando como base el libro “Tristes trópicos” escrito por Claude Lévi-Strauss. En lo medular se trata de una observación sobre sí mismo durante un viaje en donde trata de comprender la cultura occidental. Comienza a partir de sí mismo para encontrarse de esta manera fuera de sí por un problema interior de sí mismo, lo cual se debe a la ciencia occidental. La crítica a la ciencia occidental se hace a partir de sí misma, dirigida a lo que es y su forma de proceder.

El autor señala que el hecho de que aparezcan las vacaciones pagadas implica el término de los viajes, la gente ya no viaja como ocurría antes.

Se plantea un pregunta ¿es posible conocer al otro?, pues al otro se le hace desaparecer con sólo ponerse en contacto con él. Por ello la idea es conocerse a través del encuentro, de esta manera se pretende encontrar lo primitivo, lo auténtico, lo verdadero, lo fundamental. Se intenta llegar a algo más fundamental que el saber occidental. Buscamos lo más verdadero, algo más verdadero que lo nuestro. Lévi-Strauss diría que sí es posible, pero que nunca lo vamos a encontrar. Una cultura virgen, aún no tocada, que se encuentra y forma un vínculo con un ser humano externo, desaparece como tal, deja de ser como tal una cultura pura. Así se sostiene que encontrar la verdad verdadera es inalcanzable.

El profesor Hernán Neira prosigue y plantea algunas preguntas: ¿Es posible encontrar lo más fundamental? ¿Lo podemos encontrar? ¿No es este viaje sino el camino de una ciencia convencional que ha encontrado una modalidad de crítica cuyo fin último es el imposible? ¿Es un camino que no hay que abandonar?

Recordando la reciente visita a la comunidad de Tralcao, el profesor Sampaio señala que cuando se está en terreno se tiene el deseo urgente de transformar el mundo, pero al regresar todo vuelve a la normalidad. Luego reflexiona y dice que resulta mucho más fácil hablar que hacer, más fácil preocuparse que ocuparse. Las ideas son fáciles pero las acciones no.

El profesor Luis Otero afirma que le gustó mucho Tralcao, pero estando ahí se encontró con basura y otras cosas. Todos veían a CELCO como el verdadero problema, pero ellos no percibían que también había un problema adentro como el de la basura. Existe mucho análisis pero a la vez poco desarrollo de lo sentido.

Como invitado está presente Nelson Henríquez, guardia de la universidad, quien comenta acerca de la exposición del profesor Hernán Neira haciendo referencia al libro “Aroma de Polinesia” de Enrique Bunster. Indica que los pueblos virginales poseen poco lenguaje pero sí mucha comunicación. Se pregunta ¿Qué hago yo en el universo?. Acudimos a los planos superiores de la conciencia. Hay que asumir la soledad. Veneramos al Dios Intelecto, pero alejados de la cosa simple, lo cual no es valorado. Se deben enfrentar nuestra limitaciones. Hace énfasis en la capacidad letal para hacer del otro menos que la nada.

En la clase está presente también un fotógrafo quien participa con las siguientes preguntas: ¿Podemos hablar de “ayudar” a los otros? ¿Podemos decir de dónde venimos? ¿Nos sirve tener un galpón de inventos?

El profesor Sampaio habla de la racionalidad hegemónica, la cual se justifica pero que no necesariamente es hegemónica. Señala que para Hobbes la racionalidad es utilitarista, pero no es individual debido a que los efectos son colectivos. Se pregunta acerca de la percepción del conocimiento, ¿acaso el conocimiento es racionalizado?. Dice que por razones de sobrevivencia su perocepción se apresura cada vez más, va en aumento. Explica que el dominio del lenguaje aumenta nuestra capacidad para justificar el mundo. Además, existe la posibilidad de que nuestra percepción pueda estar distorcionada, pues estamos insertos en una sociedad patológica.

El profesor Hernán Neira pregunta: ¿puede ser el pensamiento más puro? Responde que no, y explica que el camino de toda cultura pasa por una crítica de sí misma.

En la parte final de la clase, los alumnos Fabian Pailacheo y Alia Gajardo hacen un breve acercamiento a la feria fluvial de Valdivia.

Exponen fuentes histórica y otras de cómo se originó la feria fluvial. Según el relato histórico Pedro Mariño de Lovera citado en un libro por Gabriel Guarda, da cuenta de la existencia de un grupo lafkenche cerca del sitio de la actual feria fluvial. En un manuscrito del Padre jesuita Miguel de Olivares (1647) se afirma que los habitantes de la zona “venían todos los días a negociar”, dando cuenta de una importante convergencia social en el lugar. En una obra de Diego de Rosales (1877-1878) se menciona que se comercializaban aves, carneros y gallinas. Paul Treutler da cuenta de un comercio inmediato. A partir del año 1909 el río deja de ser el referente después del gran incendio.

La feria en la actualidad. Los feriantes pagan por su puesto. El aseo y mantenimiento es por parte de la municipalidad de Valdivia. Los estudiantes cuentan que se encontraron en la feria con la Sra. Juana Quezada de la comunidad de Tralcao. Hay feriantes que pagan por un puesto, aunque sin techo. Algunos productos autóctonos que se pueden encontrar en la feria son: digüeñes (hongos comestibles que crecen en los robles), chandi (otro hongo comestible) y el chupón que es un fruto comestible. Anteriormente la feria se abastecía con productos que venían por diversos recorridos fluviales. Los puestos de la feria se han extendido en distintas categorías, las cuales que van desde la venta en los botes (que están en el río) hasta los puestos ubicados en tierra. Hoy los puestos de frutas y verduras han subido a tierra.

Se comenta el rumor de que la feria cambiará de ubicación por razones de una mayor urbanización. Los supermercados apoyan el traslado. Hay problemas de estacionamiento.

Se hace ver el potencial de la feria fluvial como espacio de difusión para la comunidad de Tralcao, pues es reconocida la denominación de origen para los productos que se comercializan.

En esta feria predominan las decisiones por tincada, tanteo, movidas, intuiciones y corazonadas.

Apuntes clase Nº3

2005-08-29T23:36:00.000-04:00

El profesor Teodoro Kausel inicia la clase con el tema: Epistemología de la Economía. A partir del fenómeno económico se han construido teorías y políticas económicas que dan cuenta de una evolución presente incluso en el derecho comunitario. El término “economía” viene de las palabras griegas “oikos”, que significa “casa”, y “nomos”, ley; cuyo sentido es “ordenar la casa”. La historia de la humanidad se ha caracterizado por la optimización del tiempo y del espacio, pero estos logros ¿caracterizan exclusivamente sólo a los seres humanos?, consideremos como metáfora la historia de Crusoe. Las abejas también optimizan.

El origen del fenómeno económico se manifiesta en el intercambio, el cual como derecho económico evoluciona en forma análoga a la biología en donde también existe variación, innovación (mutación), selección natural (competencia), reestabilización, equilibrio. Podemos darnos cuenta que se nos presenta una coevolución biológica y cultural, en una sociedad de flujos que cultiva una cultura del patrimonio.

Las transacciones económicas se caracterizan porque son voluntarias, sociales, requieren una bilateralidad consciente, generan un excedente que se distribuye, pues las dos partes ganan, y así estas transacciones se repiten. Pero, ¿existe un reciprocidad en las transacciones? ¿Qué determina el fin o la continuación del proceso? ¿Dónde y cómo se dan estos prerrequisitos?.

En la relación entre la oferta y la demanda, donde el precio y la cantidad coinciden, se tiene un equilibrio, un intercambio. El oferente limita su producción hasta donde no hay ganacias, y el demandante deja de consumir hasta cierto precio límite. Tanto para el productor como para el consumidor hay un excedente a ese nivel de precios y cantidad de equilibrios.

Esta reciprocidad del proceso, de las transacciones económicas, ¿es obligada o voluntaria?.

A lo largo de la historia económica se puede observar que la teoría refleja lo que viven los actores: clanes, feudalismo, monarquía, democracia. La teoría económica mantiene una relación con la política y con el pensamiento científico. El pensamiento económico es moldeado por las distintas corrientes del pensamiento, desde las ciencias jurídicas hasta la teoría de los sistemas.

El pensamiento neoclásico supone racionalidad, distribución de excedentes a través de procesos no conflictivos, la decisiones son soberanas por parte de cada agente económico, se practica el individualismo. Esto quiere decir que ¿los agentes económicos son autistas?, ¿el criterio de Pareto no interesa?.

También se tienen situaciones anacrónicas con respecto a la economía clásica en donde los actores económicos se alejan cada vez más de la independencia con el resto del mundo como ocurre con la moda, con el consumo conspicuo, con el esnobismo. Existen actores económicos para los que el trabajo no necesariamente significa un costo asociado a una utilidad negativa, así como también para los que el ingreso no necesariamente lo ven como contribución al bienerstar, y para los que las emociones alteran la racionalidad de sus transacciones.

Al finalizar el profesor Teodoro Kausel plantea las siguientes preguntas para discusión abierta: ¿Prevalece competencia o cooperación? ¿Qué papel juega la reciprocidad? ¿Cómo medir la predisposición? ¿Qué mecanismos sociales incrementan la cooperación? ¿Qué relación hay entre cooperación y propiedad? ¿Es anacrónico pensar en cooperación en un mundo globalizado?.

A continuación el invitado Ramón Castillo de la Cámara de Turismo y Comercio Detallista de Valdivia expone el caso de 120 microempresarios de la madera para quienes el problema principal es la gran variabilidad de la carga de trabajo y la necesidad de encontrar más fuentes de trabajo. La idea es enfrentar el problema asociándose como organización. Es necesario saber a cuáles organizaciones acudir en ayuda, qué instrumentos de apoyo se ofrecen, y en pocas palabras, saber qué hacer. En un principio la principal preocupación era empezar a producir. Se fue a Temuco para conocer la experiencia con apoyo de SECOTEC y CORFO. Se consideró una expo a Alemania, pero a no se sabía a cuáles ir. Se fijaron en el corte de la madera y les dijeron que estaban a años luz y que no estaban en condiciones de hacer negocio. No se puede olvidar la relación precio calidad. La competencia es con todo el mundo. Están considerando la experiencia exitosa de muchos empresarios italianos de la madera que hay en Italia generan harto empleo y riqueza. Para más adelante estos microempresarios desean llegar a ser PYMES o MYPES. Se decidieron a entrar con productos no masivos en donde los nichos son de alta calidad y valor. La clave es la asociatividad.

El gerente general de Chocolatería Entrelagos, Tiglat Montecinos, comprometió un cierto porcentaje de recursos destinados a la investigación en ingeniería en madera con nexos a un programa de doctorado en Alemania. El objetivo fue un proyecto asociativo para conseguir más especialización. Se intentó formar una red y se llegó a treinta seleccionados. Entre los problemas previstos está la competencia entre ellos mismos, pero solos no tienen destino seguro. Hay que aprender a valorar los aportes de cada uno, en cada etapa del proceso. Entre los problemas que se están viviendo está el que no existen instrumentos para crear redes. Una vez conformada y funcionando puede transferírseles la tecnología de trabajo con bambú y coligüe. Todo requiere producción inmediata pero no están en condiciones. Los organismos del Estado van a tener que creer en ellos para poder financiar por etapas. Se está considerando el diseño en maderas asociado a la arquitectura y a la ergonomía, Casa Ideas está ofreciendo productos en esta línea. Empieza a haber interés por esta red de productores de la madera. SOCOVESA tenía un problema con las puertas, pudieron resolverlo con la tecnología de estos productores. Con esta red cada cual sigue en su propio taller, muchos en sus mismas casas.

Entre agregar valor a la madera y aserrarla o convertirla en celulosa hay una deiferencia de cuarenta veces más. Las empresas de la madera generan empleo y riqueza.

Pasando a otro proyecto, Ramón Castillo explica la intensa competencia que enfrenta el comercio detallista frente a los supermercados y grandes cadenas, pues resulta imposible competir con ellos. Por ejemplo, en Chile sólo tres cadenas de famracias controlan el 95% del mercado, teniendo un gran poder de negociación a su favor con los laboratorios farmacéuticos. Las cadenas de supermercados LIDER y JUMBO tienen el cuarenta por ciento. Por otra parte, las grandes cadenas de tiendas comerciales son FALABELLA y SAN FRANCISCO. De esta forma al comercio detallista le va quedando el 44%. Los fabricantes están inquietos viendo lo que les va a pasar a partir de esta gran expansión. Dice que Paulmann (ADELCO) tienen que rebajar un 5%, lo mismo AGIP (Asociación Gremial de Industrias Proveedoras), BANCO ESTADO, COMERCIO DETALLISTA y también RABIE. La principal ventaja de un negocio chico es que atiende el dueño, pero su desventaja es la poca variedad y el precio. La gente regresa si encuentra de todo y a bajos precios. A pesar de todo se ha logrado una buena gestión en Valdivia.

En la última parte de la clase, las alumnas Rosario Muñoz y Esperanza Alvarez exponen sus avances acerca del proyecto demostrativo de Comercio Justo KOMYUNITY. Algunas características de esta experiencia es que la producción debe ser sustentable, que se intenta privilegiar a los pequeños productores. Existen diferencias con respecto a la certificación europea. El objeto del sobreprecio es principalmente invertir en los proyectos de los productores mismos. La idea es lograr una fidelización mediante un contrato entre ambas partes donde la clave es la confianza, por ejemplo una de las partes pude ser la misma comunidad universitaria. Esta iniciativa pretende conseguir el empleo de políticas compensatorias en sociedades injustas.

Apuntes clase Nº2

2005-08-22T23:45:00.000-04:00

El invitado Henry Azurmendi de Agenda Local 21 en la Provincia de Valdivia explica cómo nace, en qué consiste y cómo se está aplicando, citando el caso de la comunidad de Tralcao en la comuna de Mariquina.

La Agenda 21 es un compromiso que firmaron 172 países en la Cumbre de Río en la que se comprometen por emplear criterios de desearrollo sustentable en sus políticas públicas. La Agenda 21 en la Provincia de Valdivia opera en el marco del Programa Eco Región Valdiviana que apoya el Fondo de Las Américas comprendiendo seis comunas, todas ellas con ventajas y potencial para intercambiar productos y servicios entre sí, y fortalecer el desarrollo sustentable en la región.

Se focaliza a partir de iniciativas gubernamentales como por ejemplo a nivel municipal se tiene PRORURAL para el desarrollo rural durante 2001 – 2003, y FNDR que pretende fortalecer el asociativismo local con el fin de un Desarrollo Económico Local.

Un criterio territorial considerado es la presencia de ecosistemas de interés en donde el impacto ambiental tiende a ser negativo. También se consideró la continuidad de los territorios. Después de reunirse con los municipios de la Provincia deValdivia, adhieren a la Agenda Local 21: Mariquina, Lago Ranco, Corral, Lanco, Panguipulli, Futrono; pero Valdivia no por falta de interés.

Los procesos que lleva a cabo la Agenda Local 21 contemplan diagnósticos y acciones como son apoyo al área forestal, a mejorar las estrategias comunicacionales, al manejo de residuos sólidos, entre otros. La cooperación internacional establece prioridades.

Durante 2004 – 2005 se llevó a cabo un concurso de proyectos de mejoramiento local en donde se incluyen aspectos como sustentabilidad, gestión, manejo de recursos naturales, identidad y participación; en diversos temas como conservación, turismo, etno agro turismo, borde costero, agricultura orgánica, residuos sólidos, y educación ambiental. El plazo para estos proyectos es de seis meses, requieren consideración de su contraparte, monto no superior a 4 millones de pesos, con un 35% máximo en honorarios y administración. Los proyectos elegibles para participar en la Agenda 21 mantienen un seguimiento mediante informes de carácter intermedio y final. Entre los diferentes proyectos presentados se tiene una gran diversidad: Huertos de las Juntas de Vecinos de Mariquina, Apicultores, Residuos orgánicos, Centro Turístico Rupumeica, Compostaje, Desarrollo Etnoturístico en Lago Ranco y Empalizada del borde costero en Río Chaihuín.

En Mariquina concursan ocho proyectos. El proyecto de la comunidad de Tralcao consiste en el fortalecimiento de la identidad cultural, en el mejoramiento de la gestión ecoturística y en la innovación tecnológica para el uso sustentable de los recursos naturales asociados al borde costero. La idea es mejorar la calidad de vida, la identidad, el etnoturismo y la innovación tecnológica considerando también la habilitación del embarcadero en el antiguo Puerto de Tralcao. Se han hecho entrevistas en profundidad, investigación documental, mapas de la comunidad y consultas comunitarias. La mayor parte de la comunidad vive de los subsidios y de las pensiones que reciben los abuelos. El desafío es asumir los problemas de manera más comunitaria. El financiamiento del proyecto requiere una contraparte en dinero en efectivo de un 5% sobre el monto total (que en este caso son 20 millones de pesos) que ha sido reunido con aportes de la Junta de Vecinos y particulares, esto es 200.000 pesos, aproximadamente 10.000 pesos per cápita.

Las capacitaciones requieren un cambio de mentalidad puesto que están orientadas a la gestión a través de la mujer. Se pretende innovar ofreciendo un tour por Tralcao y tener un quincho destinado al medioambiente. La idea es lograr interasociatividad en torno al trabajo comunitario, por ejemplo a través de la agrupación de cerezeros y la Junta de Vecinos.

Continúa la exposición con uno de los dirigentes de la comunidad de Tralcao, Francisco Manquicheo quien comienza relatando cuán afectados se han visto con la llegada de la Celulosa, para luego hablar sobre el proyecto y contar cómo es la vida en la comunidad.

El impacto negativo de la Celulosa en el sector ha significado una mayor sensibilización por parte de las organizaciones en torno a la Conservación del Patrimonio Natural. Durante el 2004 se hicieron senderos turísticos, pero ahora ¿qué hacer con los senderos tras la desaparición de los cisnes?. Este año las cerezas no se dieron, se proyectaba realizar un Festival de La Cereza. Hay una gran desánimo, ¿cómo reencantar a la comunidad?. Antes del impacto de la Celulosa había un manto blanco de cisnes, una gran flora y fauna favorables para el proyecto. Devolver el dinero no es buena idea porque no hay qué hacer con ello, se opta por seguir adelante y modificar el proyecto adquiriendo una lancha para el turismo, pero no se sabe hacer el turismo, se requiere capacitación para ello. Todo esto ha significado un gran cambio, es necesario conocer el medioambiente y protestar contra la contaminación, ser duros y reclamar los derechos. Hay inquietud por qué grado de contaminación hay en la zona por la que pasa el río Pichoy y el estero Collimaico, esto sólo lo sabrán las próximas generaciones. La comunidad de Tralcao ha participado en numerosas protestas y como comunidad indígena hicieron una reclamación. Han aprecido en varias revistas, CARAS incluída. Sus dirigentes se mantienen dando declaraciones sobre el medioambiente esperando que la Celulosa cierre o arregle las cosas y que mejore el entorno.

Con el paso de los años en Tralcao se han dado muchos cambios. Antes los vapores hacían el viaje a Valdivia, era como un rito de iniciación, se iba a negociar, a estudiar, etc. Ahora desde Valdivia a Tralcao se requieren 20 minutos por carretera y una hora a pie hacia adentro. Eran muy privilegiados en recursos naturales. Los principales embarcaderos eran Puerto Vigas, Tralcao (puerto local de roca) y puerto Chamiza, embarcadero familiar. Había un barco desde Valdivia que iba a buscar gente en la mañana y en la tarde, demoraba cuatro horas pasando por Punocapa. Los relatos del pasado son de hace tres generaciones, gente que recuerda la época entre 1920 – 1930. En Tralcao, hoy sólo un habitante habla la lengua mapuche.

También participa Mauricio Huenulef, quien realizó su tesis en Tralcao para obtener el título de Antropólogo y forma parte del equipo ejecutor directamente involucrado en el proyecto.

Antiguamente, antes de la llegada de Pedro de Valdivia, donde se ubica Tralcao era conocido como el valle de la Maricunga.

Con el cataclismo de 1960 el hundimiento de la placa terrestre trajo cambios positivos como la formación del humedal del Río Cruces, pero existe el temor de la amenza de un nuevo cataclismo. Antes el Río Pichoy era de 4 metros.

Hay varios propietarios individuales, pero sólo un título es reconocido en Pelchuquín. Se ha estado regularizando con Bienes Nacionales. Los habitantes de Tralcao se sienten rodeados por gente extranjera, acorralados como gente mapuche por todos lados, no dejándoles espacio ni para arrancar, hay puros alemanes. Durante 1890-1930 la Comisión Radicadota reconoce 600 títulos de merced hacia el norte y dos en Llanquihue. También hay parcelas de agrado, pero no ha sido algo tan intenso, en los últimos años se han vendido sólo algunos terrenos.

El elemento fundamental del proyecto en Tralcao son las reuniones familiares. Hay poca población, la mayor parte de ellos se dedica a la venta de productos agrícolas, a la agricultura, al trigo. Antes los abuelos sembraban el trigo a través de la minga que es un trabajo comunitario en el cual participan alrededor de 15 a 20 personas en el campo durante un día completo en el cual ayudan al vecino, no reciben sueldo, sólo comida abundante basada en carne y pan, además de chicha de manzanas. Hoy se arriendan 4 a 5 hectáreas por 40.000 pesos anuales para la producción de trigo, de esta manera también a la comunidad ha llegado gente de afuera como arrendatarios.

Debido a la convergencia de los cerros y cursos de agua que luego se secan, queda un cordón verde de bosque nativo denominado “huape”. En general, no hay plantaciones exóticas pero hace cuatro años que se plantaron cerezos con ayuda de INDAP, son 9 hectáreas de cerezos para trece propietarios.

A continuación toma la palabra Carolina Cárcamo, Administradora de Empresas Turísticas quien también ha estado trabajando con la comunidad de Tralcao desde año y medio.

En diciembre 2004 se decide reactivar la comunidad mediante el ecoturismo llevando a cabo diversas actividades para fomentar el interés. Se instaló señalética en varios lugares y se hizo un taller de sensibilización turística a 23 personas. La idea era conocer las necesidades y proyecciones de los habitantes de la comunidad en relación al proyecto ecoturístico en donde mediante una carta de expectativas indicaban lo negativo del proyecto y la manera en que esperaban contribuir. La capacitación en turismo daría sus primeros resultados en actividades a llevar a cabo en relación al Programa Honors.

Se ve la necesidad de lograr la concertación de los actores locales. Se ha planteado el problema que significa para Tralcao estar ubicado en el extremo de las comunas de Mariquina y Valdivia, se identifican más con Valdivia. Por parte de los vecinos como María Luisa Kleim que viven en Tralcao y que mantienen actividades en la ciudad se recibe también apoyo para el resto de los vecinos. Se consulta si hay alguna alianza con el aeropuerto. Se afirma que no son tantos los que son de afuera.

Entre otras actividades e ideas para proyectos en la comunidad se consdieró la producción de camarones, ranas (que desaparecieron), truchas como entretención para pescar. También producción de artesanía.

Habla Edgardo Oyarzún quien señala que la tarea es generar la oferta y que precisamente en esa fase están. Hay que estructurar el producto, ubicarlo estratégicamente, y que aprovechar la crisis ambiental puede verse como algo inspirador. El turismo puede ser un eje motivador.

Profesor Sampaio indica que se puede transformar un área dañada en un laboratorio de experiencias de educación ambiental y que esto significa una oportunidad infelizmente única en donde Celco puede compensar y pagar para mitigar el daño causado. Además, señala que a partir de los ocho proyectos demostrativos con los que trabajará el Programa Honors existe la posibilidad de que uno de ellos pase a ser un ejemplo para Tralcao. Invita a buscar experiencias imaginativas como por ejemplo: Comunidad Indígena Parque Los Flamencos. Afirma que la clave está en juntar la investigación y la educación, no sólo enfocarse al ecoturismo. Los problemas se enfrentan de manera intersectorial, tomando en cuenta educación, medioambiente, salud, etc.

Mauricio Huenulef señala lo relevante que es el aislamiento de una organización, y en consecuencia, indica que hay que poner a dialogar a las organizaciones en función de un desarrollo sustentable. Afirma que se tiene un efecto demostrativo a través de los resultados. Advierte que hay proyectos que fracasan por las muchas frustraciones y que por ello hay que tener cuidado de no generar falsas expectativas. Por ejemplo, hay que reconocer que no se cuenta con especialistas en la preparación de los camarones, en la comunidad nadie lo hace.

Henry Azurmendi agrega que también es importante escuchar lo que los habitantes de la comunidad quieren, y también contar con la cooperación de la municipalidad como es el caso para la producción de cerezos en donde hay ingenieros que pueden aportar.